Frontera Sur: Otra perspectiva de un fenómeno poliédrico y complejo

Por Mundo Negro

Es un libro sobre la inmigración: legislación, sistemas de control e identificación, políticas de cooperación o de asilo, centros de internamiento... todos estos temas son tratados aportando datos cuantitativos, recurriendo a textos legales, declaraciones políticas y testimonios directos de las personas afectadas.

Frontera Sur prioriza y enfatiza todo lo relacionado con los mecanismos de control para lidiar con la inmigración. La frontera (o fronteras) es ahora algo móvil, que puede estar en cualquier punto geográfico: la componen los puntos de control.

El escrito señala que este tipo de control está cada vez más militarizado en el sentido de que los derechos fundamentales son reinterpretados; que estas fronteras se externalizan dando ayudas económicas a los países emisores o a los países trampolín para que controlen sus flujos de salida.

Libro militante, no deja indiferente a nadie: presenta otra perspectiva de un fenómeno poliédrico y complejo y, a veces, causa una cierta perplejidad por ciertas afirmaciones sobre droga, prostitución o venta de artículos falsificados a través de los circuitos inmigrantes.

Reseña publicada en Mundo Negro n.º 549 (Marzo 2010)

Frontera Sur

La revolución si tiene quien le escriba

por Rafael Cid

La historiografía anarquista ha estado mucho tiempo postergada del campo académico. Por causas múltiples, entre las que destacan la doble censura del franquismo, dominante en el campo político, y del estalinismo, hegemónico culturalmente entre la oposición de izquierdas, los hechos y circunstancias del movimiento libertario durante la guerra civil fueron intencionadamente excluidos de la agenda histórica. Propagandistas franquistas como el policía honorario Eduardo Comín Colomer o el general retirado Salas Larrazabal, en el campo de los vencedores,  dejaron trabajos sobre el tema  para conjurar el peligro de las “tribus anarquistas”. En el campo de los derrotados, libros como La Guerra Civil española, del lord británico Hugh Thomas, sirvieron durante décadas como vademécum de prestigio acerca de lo acontecido entre 1913 y 1939 en la piel de toro, siempre a mayor gloria del partido comunista y de sus dirigentes, auténtico “escudo de la República”, como reivindica hoy otro historiador afín a esa escuela que se nutre mayoritariamente de fuentes comunistas para su indagación.

De ahí que durante décadas sólo los escritos históricos y las narraciones en primera persona realizados por miembros significados del anarcosindicalismo fueran las principales referencias útiles para conocer la otra cara del conflicto y, sobre todo, para descubrir que en aquel conflicto bélico hubo además un proceso revolucionario real y constante al lado mismo de los campos de batalla.  Esa otra versión de las circunstancias revolucionarias podía rastrearse en obras como el Durruti, de Abel Paz (Diego Camacho)  y La CNT en la revolución española, de José Peirats, por no hablar de las memorias de Juan García Oliver y de Cipriano Mera o de la trilogía testimonial del ex director de Castilla Libre  Eduardo de Guzmán. Hitos todos ellos del primer intento de recuperación de la memoria libertaria.

Hablamos de un vacío historiográfico premeditado. Porque no se trató sólo de una indigencia investigadora, sino de una decida actitud para  re-escribir la historia desde el bando bifronte de los sublevados contra la legalidad constitucional y de quienes, aunque integrantes del grupo de los vencidos, necesitaban crear una mística de resistencia acorde con la estrategia que dictaba Moscú para colonizar y satelizar ideológicamente a la formaciones de izquierda durante la guerra fría. El 14 de abril de 1931, en el momento en que en España se instaura la II Republica como consecuencia de unas elecciones municipales, la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) contaba con cerca de un millón de afiliados –cifra todavía no igualada por ningún partido ni sindicato-, mientras el Partido Comunista de España (PCE) era una formación política prácticamente irrelevante.

El escritor Miquel Amorós se inscribe en esa galaxia de propagandistas por el hecho que han asumido la tarea militante de rescatar del interesado olvido la trayectoria de muchos hombres y mujeres que entendieron el proyecto anarcosindicalista  como un activo para la irrenunciable transformación social. Su obra, alejada de los cenáculos académicos y de las editoriales de postín, alcanza ya un buen cedazo de títulos, rubricados todos ellos por el propósito de primar la obra revolucionaria de la CNT-FAI, sin ocultar en esos textos un plus de vehemente  compromiso con las ideas y situaciones que refleja, que sin duda da a su producción una vis singular poco homologable con el rasero pretendidamente  objetivo predominante entre los historiadores convencionales. Textos como  Las armas de la crítica, Durruti en el laberinto, La verdadera historia de Balius y los Amigos de Durruti, de entre casi  una docena de publicaciones, proclaman bien a las claras la implicación del autor con el universo insurreccional objeto central de sus trabajos.

En este sentido, su último libro, José Pellicer. El anarquista íntegro, publicado por la editorial Virus, sin desmentir su trayectoria, es quizás uno de los trabajos más completos y documentados.  Referido, como señala el subtítulo, a la Vida y obra del fundador de la heroica Columna de Hierro (los calificativos “heroica” e “integro” son sin duda un tributo a la militancia de que siempre hace gala Amorós), es un interesante estudio sobre el anarquista valenciano José Pellicer Gandía (Grao 27-4-1912), que desarrolló toda su actividad política  de acción directa en los sectores más radicales y expuestos del movimiento libertario, grupos de autodefensa  anarquista (en Nosotros, junto con Roque Santamaría  entre otros ), FAI (delegado de la regional levantina al Pleno Peninsular de julio de 1932) y milicias confederales (Columna de Hierro y 83 Brigada Mixta).

Pellicer, como no fue infrecuente en los años veinte entre un sector de profesionales concienciados socialmente, procedía de una familia acomodada  y él mismo, contable de profesión, era una persona cultivada que hablaba varios idiomas, circunstancia que no fue obstáculo para que se posicionara desde el primer momento en el sector más activamente  anarquista del movimiento libertario. Detenido en Alicante al final de la guerra, estuvo prisionero junto al ex ministro de la CNT Juan Peiró (entregado a Franco por los nazis) y como él renunció a salvar la vida a cambio de adherirse al sindicato vertical franquista, siendo ejecutado junto a su hermano Pedro el 8 de junio de 1942.

José Pellicer. El anarquista íntegro es un sólido trabajo de investigación sobre las vicisitudes de La columna de Hierro y sus principales dinamizadores, pero resulta igualmente importante a la hora de destapar el papel reaccionario  desempeñado por la dirección del PCE y sus adláteres infiltrados en el SIM (Servicio de Información Militar), y las prácticas difamatorias y chequistas utilizadas para desprestigiar a los luchadores libertarios e imponer la militarización a las columnas anarquistas. También, como recoge Amorós en su relato, sus páginas reflejan las divergencias que minaron a los confederales a la hora de fijar una posición común ante la problemática guerra versus revolución.

Reseña publicada en Libre Pensamiento, n.º 63 (Invierno 2010)

  José Pellicer. El anarquista íntegro

Jesús garcía blanca: "Los médicos que se atienen a los principios de ética médica tienen que ir a contracorriente"

El pasado 10 de febrero, Jesús García Blanca fue entrevistado por el programa La Noche Despierta de Radio Euskadi, por Teresa Yusta. A lo largo de 45 minutos el autor de El rapto de Higea. Mecanismos de poder en el terreno de la salud y la enfermedad, da a conocer un planteamiento global en el que cuestiona los diversos mecanismos de control social asociados al sistema médico y sanitario. García Blanca afirma, por una parte, que la individualidad del médico se ve desbordada por una dinámica estructural que le dicta el modus operandi con el que debe tratar tanto a los sanos como a los enfermos. Por otra, recuerda que en aquellos casos en los que determinados médicos han decidido oponerse a las prácticas oficiales han padecido el ostracismo cuando no la persecución por parte de las instituciones. Aquí podéis escuchar el audio completo de la entrevista.

  El rapto de Higea

En la disyuntiva (¿falsa?) de ganar la guerra o hacer la revolución

Por El viejo Topo

Pellicer fue uno de los fundadores de la Columna de Hierro, milicia anarquista que operó fundamentalmente en el País Valenciano, y de la que probablemente los jóvenes de hoy no tienen la menor idea, así enseñamos en este país la historia. La Columna de Hierro pretendía llevar la Revolución hasta sus últimas consecuencias, se oponía a la militarización del Ejército y cumplía al pie de la letra los postulados libertarios más radicales. En la disyuntiva (¿falsa?) de ganar la guerra o hacer la Revolución, la Columna acabó por militarizarse y burocratizarse, lo cual condujo a Pllicer a enfrentarse prácticamente con todo el mundo, CNT y FAI incluidos. Su tribuna fue la revista Nosotros. Al final, cuando la derrota era inminente, se negó a abandonar España, y fue capturado por el ejército fascista y ejecutado en 1942.

   José Pellicer. El anarquista íntegro

Contes diferents

La Marta diu no! i La petita Messi expliquen qüestions com els abusos a menors o la diversitat de gènere als infants




Per Roger Palà (expressions@setmanaridirecta.info)


Sovint, les festes de nadal aboquen pares i mares a una voràgine de consum compulsiu, de la qual la seva pròpia mainada és la víctima principal. Si es tracta de regalar contes i històries per infants, però, sempre podrem intentar que siguin llibres que surtin del comú. Una bona opció són els contes que publica Takatuka, una editorial infantil i juvenil que trenca tots els tòpics que s’associen a la literatura per les més petites. Les històries de Takatuka tenen com a comú denominador el fet que expliquen experiències de solidaritat, amistat i sentit de justícia que fugen d’estereotips socials, sexuals i de bellesa. Al mateix temps, són històries de denúncia social, temes d’actualitat o relats històrics en què els nois i noies no adopten rols d’adult. Hi trobem noies protagonistes autònomes i decidides i nois capaços de mostrar les seves debilitats i pors. A més, aborden temes com la diversitat sexual o els abusos a menors, amb uns textos de complexitat adaptada a la capacitat lectora i de comprensió de cada públic.

Saber dir no

La Marta diu no!, de les autores alemanyes Cornelia Franz i Stefanie Scharnberg, explica a la canalla un tema difícil, com són els abusos sexuals a menors. L’àlbum narra amb encert i moderació un intent d’abús sexual que és evitat a temps i el procés d’adquisició de consciència del dret inalienable al propi cos. La protagonista és la Marta, una nena que viu només amb la seva mare –de nou, un model familiar no estàndard– que, per necessitats de feina, confia l’atenció de la filla a un veí de l’escala. L’avi Francesc –així l’anomenen– és un senyor d’aspecte amable i somriure constant. Però, quan es queden sols, l’avi s’acosta massa a la Marta, fa petons “que punxen i piquen” (i que “no li agraden gens”), se l’asseu a la falda i li acaricia el genoll...

Davant d’aquesta situació, la Marta intenta explicar-ho a la seva mare, però aquesta no li fa cas. La nena pateix: potser és ella qui falla? La seva amiga Lilí no té por del seu avi. Al cap d’uns dies, la nena es posa malalta i és llavors quan troba el moment d’explicar-ho tot a la mare. Aquesta es posa les piles i reconeix que li ha faltat temps i atenció. Juntes, mare i filla, van a veure l’avi Francesc i li diuen: “No! No vull més petonets. I ja no vindré més tota sola aquí. I, a partir d’ara, ja no diré avi Francesc, sinó senyor Francesc”. El fet que les víctimes no recorrin a l’autoritat ni denunciïn els abusos pot sorprendre les lectores: en tot cas, la història tampoc suposa que hagi arribat a passar res que sigui punible legalment. El més rellevant és com explica el procés de dubte de la nena quan un adult creua la frontera de l’abús sota l’aparença de l’afecte i com es demana als pares i mares que parin més atenció al que expliquen als infants –més enllà del problema que suposa conciliar la vida laboral i la familiar. El més important, però, és que la resolució es posa en boca de la pròpia nena, que aprèn a dir no.

Una mirada a les relacions entre persones homosexuals

La petita Messi i el seu estimat oncle és un conte il·lustrat de l’autora sueca Pia Lindebaum que aborda, amb vocació normalitzadora sobre la diversitat sexual, els inicis d’una relació d’amistat entre una menuda i un adult. La Messi estima molt el seu oncle viatger, en Tomàs. Van a berenar i a la piscina i es diverteixen plegats. Però, un bon dia, en Lourenço apareix a la cuina de l’oncle i, a la petita Messi, no li fa cap gràcia. Una història sobre la gelosia i com superar-la, que llança una mirada mai explícita a les qüestions de gènere i ens acosta amb sensibilitat al tema de les relacions entre persones homosexuals. En un to àgil i descarat, La Petita Messi explica una història realista, vivencial i amb un gran ritme, tant en el text com en la imatge, d’acord amb el temperament rebel de la protagonista.

La Marta diu No!            La petita Messi i el seu estimat oncle

La vida poètica de Jesús Lizano

David Caño (expressions@setmanaridirecta.info)

En aquests temps –no gaire diferents d’altres– en què alguns poetes han esdevingut directors generals, caps editorials, cultivadors d’ego en nom d’una crítica emmetzinada i mentidera, presidents de consells patumaires, misògins de la llibertat creativa –com sempre ha de ser tota llibertat– o escaladors de la mediocritat, sempre és d’agrair escoltar una veu profunda que declami: “El capitán /no es el capitán./ El capitán/ es el mar”. Quanta raó que té Jesús Lizano quan, amb aquesta senzillesa aparent, ens recorda el significat de la submissió quotidiana que ens toca patir –però que no tenim l’obligació de suportar. Tot és una qüestió de llibertat i valentia i el capità només ho és si tu li dónes aquest reconeixement, talment com Blai Bonet ens recordava que el respecte és mutu o no és.

En una època en què els capitans, els manaires o els fariseus que diuen representar-nos malden per controlar els nostres desitjos, el nostre temps i el nostre esforç, Jesús Lizano ens interpel·la i afirma que tots som mamífers, que tots som companys, que tots som únics... i hem de ser nòvios i avançar cap a l’enllaç definitiu. Sense parlaments ni contractes, només la confiança en la passió que no ha de defallir. Llavors, les ballarines colombianes aniran de bracet dels escolanets de Montserrat, l’indigent barbut acompanyarà el director general de la Caixa, s’hauran acabat les societats anònimes i els comitès centrals... només serà el desig qui controlarà els carrers, que hauran deixat de condicionar-nos. Tot serà un viatge de noces continu, sense duanes, ple de carícies i bellesa. Un coit inacabable de llibertat.

Rapsodes d’esperances

En uns dies en què sembla que la cultura s’hagi convertit en una empresa de serveis a la recerca del superàvit i l’art en un eslògan comercial, s’agraeix poder assistir a recitals de poesia. Però no a aquells espectacles esperpèntics de lectures darrere una taula acadèmica, on els encantadors de serps reparteixen els somnífers de la seva altiva resignació. Aquests són els perpetuadors de la llosa que ens ofega i que ells no pateixen –absents dins la cúpula del seu jo tant potenciat. Com deia, s’agraeix poder assistir a recitals de poesia. De la poesia bella i alliberadora. Els recitals dels poetes negres com Enric Casassas, Joan Vinuesa o Jesús Lizano. Ningú com ells aconsegueix crear aquest clima de diàleg i transformació. Rapsodes d’esperances il·lusionadores t’addueixen amb la foscor de la seva veu i l’arquitectura dels seus versos de combat i canvi. El temps ja no existeix. I, sempre coherent, recordem com Enric Casassas feia aquells recitals que només finien quan ja no quedaven oients. “¡Cómo me arranca á la eternidad del tiempo!”, exclama Lizano.

Controlen la creació amb la censura de les seves subvencions, controlen el nostre oci eliminant la capacitat de decisió, ja no ens queden ni els dubtes: “!Esto es el Orden!”, declamava l’ingenioso libertario Lizanote de la Acracia... això era un 1 d’octubre de l’any 2008 a la nau Ivanow de Barcelona. “Fuerzas del Orden. Claro: ¡del Orden! ¡Libertad dentro de un Orden!”. Durant més d’una hora i mitja vam xalar, riure, aplaudir, pensar, indignar-nos, tornar a aplaudir, continuar rient; vam agafar forces, vam somniar i vam provar de retornar a la innocència. Jesús Lizano anava desgranant poemes entre anècdotes i reflexions. Així va ser com vam conèixer que l’havien expulsat de l’ensenyament –era professor de filosofia– perquè es feia dir antisenyor i, a més, aprovava tothom. "Mamíferos", "Lamento ácrata", "Las personas curvas", "Poemo", "Caballitos", "¡En el Covent Garden!"... una veritable antologia que no va deixar ningú indiferent –això ha passat mai en algun recital de Lizano?– i que ara podem trobar a les llibreries, gentilesa de Virus editorial. En finalitzar el recital, vaig pensar a cridar: “¡Adelante la columna poética!”, tot proposant prendre la Meridiana –hi ha res més caòtic que portar el caos a la Meridiana?– però, quan me’n vaig adonar, ja érem ben pocs en aquell bar improvisat.

El Ingenioso libertario Lizanote de la Acracia o la conquista de la inocencia és una excel·lent ocasió per endinsar- nos en la vida poètica de Jesús Lizano. Una antologia –acompanyada del recital de què us he parlat en format DVD– on el company versifica i ens dóna a conèixer el món real polític i el comunisme poètic. Ens anima a fer front a la solitud i a combatre el tedi que ens governa. Ens fa sentir aquell amor que només pot acompanyar les pràctiques revolucionàries... i segurament per això l’han silenciat tant.

Nosaltres, per la nostra banda, volem deixar ben clar que continuem creient en Jesús Lizano, en els somnis, en la poesia, en la nàusea, en l’alegria... i en la merda! Perquè, ja ho sabeu: “He descubierto tierra”.

  El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia o la conquista de la inocencia

Riguroso y clarificador

Por Kike Martín

El subtítulo de este ensayo explica su contenido: Mecanismos de poder en el terreno de la salud y la enfermedad. García Blanca estudia el modelo sanitario actual y analiza los intereses políticos y económicos que lo sustentan. Y llega a una conclusión aterradora: la medicina actual está al servicio de los intereses de la industria farmacéutica y no al servicio de los ciudadanos. Su libro demuestra que se han obviado aquellas investigaciones que no resultan beneficiosas para los intereses de las farmacéuticas, que se ha creado alarma social con supuestas pandemias de incidencia mínima para obtener beneficios multimillonarios y que se sigue sin atender a las necesidades médicas reales de gran parte de población mundial. Riguroso y clarificador.

Comentario publicado en el blog de Pompas de Papel-Radio Euskadi, 18/01/2010

http://www.blogseitb.com/pompasdepapel/page/2/
 

  El rapto de Higea

¡El SIDA es un montaje!

Por Dax Toscano Segovia (trocasluar@yahoo.com)

A través de la lectura de una entrevista publicada en inSurGente realizada a Jesús García Blanca, el entrevistador llega a conocer a este personaje que, como el revolucionario de Tréveris, utiliza la duda como un mecanismo adecuado para llegar al conocimiento efectivo de las cosas para así no quedarse en la superficie. Que las personas salgan del mundo de las sombras, a decir de Platón, o que pasen del mundo de la seudoconcreción al de la concreción, a decir del gran revolucionario y teórico marxista Karel Kosik, es lo que García Blanca parece proponer a través de sus ideas. Autor de El rapto de Higea, libro que a simple vista va a producir un remezón en los centros de poder económico, político y académico por las tesis que sostiene. García Blanca cuestiona las ideas vertidas en el campo de la medicina, principalmente las relacionadas con el SIDA, desenmascarando un sinnúmero de mentiras que son permanentemente reforzadas por la industria mediática a través de una poderosa campaña propagandística, tal como ha sucedido con el tratamiento informativo de la famosa gripe A(H1N1), así como por la propia ciencia que, según el entrevistado, se ha convertido en una nueva religión. Sobre esto y otros temas relacionados directamente con la salud, Jesús García Blanca expone algunos pensamientos que clarifican mejor el panorama en este campo en el que (no puede ser de otra manera en el capitalismo) hay intereses económicos e ideológicos determinados, cuyo propósito es mantener sometida a la población.

¿Cómo defines lo que es la salud?

Como un proceso en el que también se incluye lo que habitualmente llamamos «enfermedad». Desde ese punto de vista, salud y enfermedad son dos caras de la misma moneda, las oscilaciones de un péndulo que corresponden a momentos de equilibrio y momentos de desequilibrio. La auténtica Salud es la capacidad del organismo para desatar procesos autocurativos, crisis de restablecimiento del equilibrio. Se trata de una visión dinámica más cercana al Higienismo y opuesta a la que podríamos llamar oficial que concibe la salud como un “estado”. De este modo, los sistemas sanitarios no se ocupan de mantener la Salud, sino de gestionar enfermedades.

¿Son válidos los parámetros establecidos por las instituciones médicas para establecer que una persona goza o no de salud?

Todos los parámetros, protocolos, criterios, resultados, comparaciones, estadísticas, estudios... establecidos por las instituciones médicas sirven a sus propios fines y responden a su lógica de funcionamiento. Como te he dicho antes, tienen que ver con la gestión de las enfermedades, no con la Salud. Un ejemplo sencillo: una persona con 39 grados de fiebre está «enferma» según los parámetros oficiales y en correspondencia con ello se le receta un antipirético; eso es gestión de la sanidad. Desde el punto de vista dinámico de la Salud , la fiebre es un signo de que el organismo está trabajando y por tanto una señal evidente de que goza de salud para afrontar la crisis.

¿Las personas, bajo el sistema capitalista, pueden gozar de salud?

La salud implica armonía, algo que en muchos sentidos se opone al Capitalismo. Eso no quiere decir que no existan lo que podríamos llamar «islas de salud en el océano del Capitalismo», pero siempre a pesar de él, a la contra de sus imposiciones.

¿Qué elementos son necesarios para que las personas y los colectivos sociales puedan disfrutar de salud?

Poner a disposición de la gente conocimientos básicos para comprender cómo funciona nuestro organismo, nuestro sistema autocurativo, nuestras enormes capacidades naturales. «El conocimiento conduce a la esperanza», decía Wilhelm Reich. Del sometimiento sanitario a la autogestión de la salud.

¿El stress es una enfermedad o solamente un estado de ánimo producto de determinadas circunstancias?

Si aplicamos lo dicho sobre la Salud , no tiene sentido distinguir entre «enfermedad» y «estado de ánimo»; todo está relacionado: lo físico, lo anímico, lo emotivo, lo mental, lo espiritual... El stress es un desequilibrio. Lo que ocurre es que los desequilibrios pueden ser pequeños y por tanto fácilmente asumibles por el organismo, o pueden ser profundos -muchas veces debido precisamente a la gestión errónea que la medicina alopática hace de la crisis- y provocar graves deterioros o incluso la muerte.

¿Cómo influye el consumismo en la salud de las personas?

La lógica del «consumismo» tiene que ver con la simplicidad, la dependencia y la velocidad. Llevado al terreno de la salud implica seguir la lógica absurda de buscar remedios rápidos contra supuestos «síntomas de enfermedades». Resultado: acumulación de errores: se acallan señales de alarma del organismo con productos tóxicos y, lo que es más grave, dejamos intacto el origen del problema.

¿Cuál es la relación que existe entre la catástrofe ambiental que vivimos y la salud?

En un ecosistema, todo está relacionado: el estado de salud del planeta influye decisivamente sobre el estado de salud de sus habitantes, de igual modo que el comportamiento de éstos influye sobre su entorno.

¿Las drogas son negativas para la salud?

La experiencia me dice que no todo el mundo entiende lo mismo por «droga». ¿Hablamos de sustancias prohibidas? ¿De medicamentos? ¿De tabaco, café y alcohol? En un sentido general, te diría que no hay casi nada esencialmente negativo o positivo. Lo que convierte algo en negativo o positivo es el uso que hagamos de ello. ¿Es positivo un martillo? ¿Es negativo? Depende de lo que hagamos con él.

¿Cómo consideras tú que debería tratarse el tema de las drogas con la juventud?

«Ilustración farmacológica», como dice Antonio Escohotado, el autor que, desde mi punto de vista, ha estudiado este tema de modo más exhaustivo y riguroso.

¿Qué puedes decir sobre el manejo mediático que se hace sobre el tema de la salud y las enfermedades?

Los medios de comunicación utilizan como fuente para sus noticias sobre salud y medicina –y sobre ciencia en general- las publicaciones científicas. El problema es que esas revistas especializadas cumplen una misión de adoctrinamiento de la misma forma que lo hacen los medios de masas, sólo que a un nivel superior de complejidad y por ello con mayor impunidad.

Las propias revistas científicas han publicado estudios que demuestran la influencia determinante de la Industria farmacéutica y la censura que se ejerce sobre la publicación de artículos a través de un sistema llamado “peer review”, que no es otra cosa que un filtro establecido por determinados expertos que defienden los planteamientos oficiales y los intereses de las multinacionales de un modo escandaloso. El problema no es puntual, sino estructural; las publicaciones científicas pueden muy bien considerarse auténticas “encíclicas” de la religión de la modernidad: la Ciencia.

¿Cuál es la relación que se establece entre poder, miedo, salud, enfermedad y parálisis social?

Yo añadiría un ingrediente fundamental: la mentira; la mentira es consustancial con el Poder. Creo que la mezcla destructiva de miedo y mentira produce lo que has llamado «parálisis social». En cuanto a la salud y la enfermedad son espacios donde actúa el Poder, ámbitos dominados por la parálisis social, la mentira y el miedo.

¿El tema de salud es un mecanismo para el control social?

Más que un mecanismo, es un territorio donde se ejerce el poder. Lo que Carlos Lerena llamaba –en su caso refiriéndose a la Educación- «una jurisdicción de poder».

¿Es el sida un mito?

Es un montaje. Un montaje intencionado, perpetrado en las entrañas del Imperio, es decir desde determinadas agencias de su Sistema Sanitario: los CDC –Centros para el control de las enfermedades- y el EIS –Servicio de Inteligencia de Enfermedades.

¿Cuáles son las mentiras fundamentales que se han tejido alrededor de ésta enfermedad, si realmente existe como tal?

Es mentira que el «SIDA» sea una enfermedad; es un montaje que toma como base problemas de salud reales y conocidos para inventar una falsa pandemia.

Es mentira que el «VIH» haya sido aislado. Robert Gallo llevó a cabo un fraude intencionado falsificando los resultados obtenidos por su equipo.

Es mentira que los «test del SIDA» sirvan para diagnosticar; todos los «seropositivos» son falsos positivos; es una etiqueta que te introduce en un engranaje destructivo.

Es mentira que los «antivirales» sean tratamientos contra el «SIDA»; son venenos tendencialmente mortales que están produciendo los efectos que posteriormente se atribuyen al «VIH».

Las transnacionales de medicamentos han puesto la ciencia a su servicio para fabricar enfermedades, mentir sobre el efecto de ciertos medicamentos e inducir a la población al consumo de los mismos. ¿Qué puedes decir al respecto?

No creo en una interpretación exclusivamente económica de estos problemas. El capitalismo ha impuesto esas reglas de juego y de pensamiento. Y los autodenominados «anticapitalistas» están atrapados en ellas. Lo que planteas es cierto, pero es sólo la lectura más superficial del problema.

¿Cómo identificar las mentiras que se tejen alrededor del consumo de ciertos medicamentos, como en el caso del Tamiflu para supuestamente combatir la gripe A (HN1N1)?

¿Cómo identificar las mentiras a secas? Buscando siempre en el bando rebelde, entre los que nadan a contracorriente. Y ello por una razón de peso: quienes se oponen a una determinada teoría, concepción o planteamiento es porque lo ha estudiado a fondo –casi siempre incluso más a fondo que sus propios defensores- y se encuentran por tanto en mejor disposición para proponer alternativas, identifican errores y descubrir manipulaciones.

¿Ésta enfermedad es otra creación mediática fantástica?

Existen elementos suficientes para apuntar la “gripe A” a la lista de pandemias inventadas. Pero no perdamos de vista que este tipo de montajes tienen, por desgracia, consecuencias muy reales: mentiras, pavor, envenenamiento, stress, y en algunos casos la muerte.

Afortunadamente, esta última invención les ha salido mal, y confío en que eso sirva para que mucha gente empiece a replantearse otras historias. Por otra parte, yo precisaría que los medios no son los responsables últimos de estos montajes, cumplen su función, que es –como explica magistralmente Pascual Serrano en su último libro- la desinformación, pero no son la única instancia implicada, más bien sirven a otras instancias de Poder mucho más complejas.

¿Cuál es tu criterio sobre las medicinas tradicionales, naturales y las homeopáticas?

Yo me apunto a la radicalidad higienista: “no medicinas alternativas; sino alternativas a la medicina”. Otra cosa es que cada cual decida responsablemente y con información suficiente buscar ayuda de tal o cual remedio o terapia. En este sentido, las medicinas tradicionales, las naturales o la homeopatía son desde luego mucho menos agresivas que la alopática oficial. Pero lo esencial, desde mi punto de vista, es mantener siempre el control sobre nuestra salud y no entregarnos ciegamente a la dependencia de un sistema sanitario o un terapeuta concreto, sea el que sea y practique la medicina que practique.

¿Qué piensas de la afirmación que ciertas personas hacen de que el vegetarianismo es una opción de vida para enfrentar al sistema capitalista?

Sinceramente, creo que haría falta un cambio mucho más profundo y radical para poder afirmar lo que dices. No sólo importa lo que haces, sino como lo haces. Si dejamos de comer carne para consumir vegetales, no me cabe duda de que el Mercado se reciclará –ya lo hace en parte. Otra cosa sería que cada cual plantara un pequeño huerto o que nos organizáramos en comunidades autosuficientes; si esto se hiciera a gran escala, quizá cabría una posibilidad de oponerse al Mercado.

El rapto de Higea

Jesus lizano, demiürg de la innocència i visionari de l’acràcia i la natura

Virus editorial acaba de publicar El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia o la conquista de la inocencia que reuneix alguns dels poemes més singulars de la seva obra Lizania (aventura poètica) editada per Lumen, a l'espera de l'aparició dels últims poemes i pensaments en Lizania (aventura llibertària) que va a publicar la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL).

Per Txema Bofill

Com és la teva poesia? És autobiogràfica?

La meva poesia és un missatge. L'autor només és un intermediari. La poesia, tot el que ella implica, està en la natura i la seva obra no és per a ell sinó per als altres. És més: l'obra no neix fins que arriba als altres. D'aquí el greu que és que la cultura, tot el implicat en ella, estigui en mans del poder.

Quina relació té aquest "enginyós llibertari" amb el Quixot?

En els seus temps l'anarquisme estava molt lluny d’aparèixer. L’anarquisme és la denúncia de tot poder, de l'estructura dominants-dominats que encara ens determina. L'any 1850 va aparèixer el primer manifest anarquista que ho deia molt clar: «Cal acabar amb tot poder, amb la política, que és la lluita pel poder, acabar amb aquesta estructura que fa que uns quants ens governin, ens mentalitzin, ens manipulin i si convé, ens sacrifiquin/ (El que jo anomeno la Pancràcia)». Cal que ens organitzem, però no que uns quants ens organitzin.

Com es conquesta la innocència?

No és que haguem de conquerir la innocència, sinó que és la innocència la que ha de poder conquerir-nos. La innocència, és a dir, el que és natural. La natura és innocent. Els éssers humans estem sumits en el que jo anomeno el pou polític, molt lluny de la natura i és la natura el que ens fa humans, el que permet que la nostra espècie aconsegueixi la plenitud.

Aleshores com ens conquesta la innocència?

A mesura que ens acostem a la natura, la natura ens va comunicant la seva innocència i va solucionant la descoordinació que ens viu entre el natural, el social i l'individual fins al punt que vivim com si fóssim un fragment del social, des del pou polític en que seguim amb una infinitat d'idees per sobre de les nostres vides oblidant o ignorant que som mamífers, un fragment de la natura com tot el que existeix.

I com es surt del pou polític?

Vivim mentalitzats, desviats del que és natural. Els dominants, des dels polítics als religiosos, impedeixen que la nostra ment visqui lliurement, compleixi la seva funció de relacionar-se amb la natura. Vivim desviats de la natura (només ens faltava la «idea» del sobrenatural ...). I aquesta és la llibertat necessària per sortir del pou polític. La idea llibertària és el que ens condueix a això.

Com vas arribar a l'anarquisme?

En el meu viure, en aquesta aventura que em viu, s'han fusionat el poètic i el llibertari i així ha sorgit la meva visió de la Acràcia, evolucionant del cristianisme heretat a l'existencialisme i d’ací al comunisme polític fins arribar al humanisme llibertari. El primer vers del meu primer llibre (1950) és: «He descubierto tierra» Amb el temps aquella terra s'ha identificat com la Acràcia, el humanisme llibertari fusionat amb el sentit contemplatiu que sempre m'acompanya

Creus que s’arribarà a aquesta societat sense dominants i dominats?

La pregunta és: creus possible el que ens organitzem construint una societat assembleària, composta d'assemblees humanes, no religioses o polítiques, i coordinades a partir del pensament llibertari?

És possible, però no crec en el futur i menys una societat sense poders, l'acràcia.

En efecte. Caldrà veure com evolucionem, si seguim cap a la autodestrucció o cap a una societat assembleària. Ara sortirà un dels meus últims llibres Visión de la Acracia en el qual tracto del que hauria de succeir per canviar l'estructura i com s'hauria de començar.

Com veus llavors el futur de la Acràcia?

Es sosté en la fe en l'humà, ja que els éssers humans no només tenim una gran capacitat de planificació i execució, bases del domini, sinó que a més som sensibles, creatius i conscients. És clar que es veu difícil, ja que la nostra és una espècie malalta, però d'això es tracta, de curar les nostres ments ... En Lizania, a part d'altres escrits hi ha un capítol anomenat «La salvación de la mente o la fín del mundo real político». Per això anomeno a l'anarquisme el comunisme poètic, lluny del religiós, que ens divideix en bons i dolents, i del polític, en amics i enemics, perquè formem una mateixa espècie, perquè realment tots som companys amb els mateixos problemes essencials. Per més numeradors diferents i enfrontats, d'aquí la nostra gran complexitat tenim un denominador comú, formar una mateixa espècie, que l'actual estructura ens impedeix veure. I d'aquí la «ajuda mútua» llibertària. «La meva pàtria és el món, la meva família, la humanitat» és un dels màxims ideals llibertaris... Hi ha, com veus, molt per a pensar, molt a desmitificar, molt de coordinar, molt a canviar per arribar a veure al poètic com una cosa essencial, no com un simple adorn, i l’anarquisme com un humanisme, no com una altra idea política més.

Poeta i profeta de la gran revolució social sense dominants i dominats

Jesús Lizano és un poeta llibertari, nascut a Barcelona, castellanoparlant de família aragonesa, de 80 anys, molt sociable i bon orador.

La poesia d'en Lizano és missatge. Ens comunica el retorn a la infància, a la innocència, a la natura, on les coses són com són, sense màscares, enganys, mentides. Tan en els escrits com amb l'exemple personal, Lizano critica la política i la cultura del consum i ens convida a la cultura de la creativitat, de l'autonomia de cada un, l'ajuda mútua i les assemblees.

L'entrevista la varen fer conjuntament en Joni i jo a casa en Jesús Lizano. El text que presentem és una resum fet pel propi Jesús Lizano a partir d'una llarga transcripció de l'entrevista. Ell ha seleccionat el que ha cregut essencial. Coherent amb la seva forma de pensar, ha tret el que eren preguntes i discussions personals, o que es desviaven massa de la seva obra, per a ell, el tema essencial de l'entrevista. Ens ho deia: «l'important és la meva obra, no l'autor. Les preguntes personals sobren. No són rellevants. Jo dedico la meva vida a la meva obra».

El poeta Jesús Lizano, em recorda alguns vells de la CNT, que vaig conèixer en l'exili de París a la dècada del 70. Eren uns homes especials i dignes, molt diferents a nosaltres. Ells no bevien alcohol, no fumaven, i duien una vida austera, sana, com en Jesús. Gent senzilla, herois anònims. M'agradava escoltar-los. No oblidava que aquells vells anarquistes varen aconseguir una de les revolucions més importants del segle XX.

Jesús Lizano i aquells vells de la CNT tenen en comú una gran fe en l'home, i fe en una futura revolució social. Un intel·lectual estranger va escriure, i amb raó, que no es podia comprendre la revolució espanyola del 1936, i tot el que varen aconseguir els anarquistes, sense tenir en compte que eren gent amb una gran fe, compromís i solidaritat. Tenien fe de que era possible aconseguir el que es proposaven, fe en que era possible canviar el mon, fe en la revolució i que construirien ells mateixos un mon sense dominants i explotadors. Jesús Lizano és també un poeta amb una gran fe en l'home, un poeta i profeta de la gran revolució social sense dominants i dominats, un poeta de l'esperança, un visionari de l'acràcia. .

Sobre la fe en l'home, un últim comentari. Jo, que em considero una persona sense fe i sense creure en el futur, la considero positiva. La fe té un gran potencial i genera força en l'individu i en la comunitat que en té. La fe en nosaltres mateixos és com l'auto-estima, ens permet valorar-nos i creure en el nostre potencial, que està adormit. La fe en una societat sense dominants-dominats és el que ens pot ajudar a aconseguir-ho. Ens han inculcat una gran mentira, que ens repeteixen sovint, que els petits grups, organitzacions, sindicats no poden canviar la societat, que els explotats no hi tenen res a fer, que els dominats seguiran dominats perquè ha estat així sempre, i que el capitalisme com a sistema ens sobreviurà. Fals. Mentides per a mantenir-nos sotmesos. En Lizano, a contracorrent, repeteix tossudament que hi ha futur, que un dia sortirem del pou, del femer, i construirem una societat sense dominants i dominats. Ens deia a l'entrevista que alguns el tracten d'ingenu per anunciar que és possible un mon on tots soms iguals, mamífers, i únics, sense explotadors i explotats.

Invito als amables lectors a llegir la seva obra, la millor manera per a conèixer i apropar-nos al mon de Jesús Lizano, poeta de l'Acràcia.

Text i entrevista publicades al periòdic de CGT Catalunya, gener de 2010

Versió de l'entrevista en castellà

  Lizanote de la Acracia o la conquista de la inocencia

Municipalismo libertario: la asamblea municipal como órgano de gestión y gobierno de las ciudades

Por José G. Arribas

Aun cuando son dos los autores del libro, Janet Biehl,  deja claro desde el principio que ella es sólo la autora material, siendo su objetivo principal el mostrar el pensamiento de Bookchin sobre municipalismo libertario. De forma que este libro pueda considerarse un texto de introducción a éste autor, un paso previo a posteriores lecturas. Esta neta separación de responsabilidades en la autoría queda aún más patente en la última parte del libro, en la cual la autora deviene entrevistadora y extrae de su compañero interesantes reflexiones acerca de los temas desarrollados en la obra, la cual resume perfectamente las ideas de Bookchin acerca de cómo se puede actuar desde el entorno municipal para comunicar a la sociedad la necesidad de una mayor implicación de la ciudadanía en la gestión municipal, introduciendo la asamblea municipal como órgano principal de gestión y gobierno de las ciudades.

Según Bookchin, existen tres ámbitos en la vida en sociedad del individuo: el ámbito social o privado, el ámbito político o arte de gobernar y el Estado. La municipalidad libertaria tiende a hacer desaparecer el último ámbito, el Estado, mediante la potenciación y enriquecimiento de los dos primeros: el individuo como ser social y como ser político. El camino para hacer realidad el municipalismo libertario sería la descentralización, la democratización y el federalismo. Las estrategias de lucha serían la formación de grupos activistas, la difusión del pensamiento y la participación en las elecciones municipales. La coherencia de la participación en las elecciones municipales con los planteamientos libertarios estaría fundamentada en la percepción de la municipalidad como un ente opuesto al Estado, un ámbito (la ciudad) en el cual la persona se hace libre solamente si ejerce su libertad tanto en el ámbito social como el político, teniendo como características principales de su actuación la solidaridad y la razón, eludiendo en todo momento la autarquía o el localismo, potenciando el uso limpio de la tecnología y la utilización eficiente de los recursos humanos y materiales. Junto a esto, plantea la necesidad ineludible de crear cadenas de interdependencia entre los municipios para poder mantener y aumentar la calidad de vida de las personas, compartiendo riesgos y recursos. El confederalismo sería el instrumento que organizara dicha interdependencia, mediante asambleas de orden supramunicipal a las que asistirían delegados nombrados por sus respectivas asambleas de municipio.

Pero la acción local libertaria no está exenta de peligros, siendo el más peligroso la apropiación por parte de elementos reaccionarios de los valores que siempre han pertenecido a la izquierda, en explícita alusión a la Liga Norte italiana: “Una muestra más del lamentable estado de la izquierda libertaria es que sus una vez queridas ideas de comunalismo municipal y confederalismo hayan sido utilizadas – y deformadas – por la derecha al servicio de objetivos reaccionarios”.

Aunque a renglón seguido, para que no haya confusiones, se deja claro el verdadero objetivo del municipalismo libertario: “El municipalismo libertario no es una rebelión de contribuyentes; no es una estrategia para permitir a los pueblos y ciudades ricos desprenderse de la carga de pagar impuestos con que mantener las ciudades y pueblos más pobres. Al contrario, persigue – como veremos – eliminar completamente las desigualdades de riqueza entre zonas ricas y pobres.”

Si eludimos polemizar excesivamente sobre la propuesta de participación en las elecciones municipales, aspecto que se nos antoja demasiado influenciado por el entorno social del autor (los EE.UU.), este libro es de sumo interés, no sólo por las ideas que contiene su cuerpo central, sino también por el arranque de la obra, en el que se realiza un análisis somero muy interesante de lo que se considera que son las distintas formas de democracia directa municipal que se han dado en la Historia: la ecclesia de las polis atenienses, la conjuratio y las asambleas en las comunas medievales, las asambleas municipales de las colonias puritanas de Nueva Inglaterra y las asambleas seccionales del París inmediatamente posterior a la Revolución Francesa.

Reseña publicada en BICEL n.º 19 (diciembre 2009), órgano de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo
 

  Las políticas de la ecología social. Municipalismo libertario