Tenemos una apretada primavera de ferias y encuentros de diferente tipo. Aquí podéis ver los sitios donde podréis encontrar una parada vírica con nuestros libros y las de nuestras editoriales afines. Os esperamos!

Feria del Libro Anarquista de Bilbao | Liburu Anarkista Azoka
19 (de 11 a 20 horas) y 20 de mayo (de 11 a 15 horas) en la Plaza Unamuno
http://www.cnt-sindikatua.org/index.php/es/inicio/78-noticias/343-feria-del-libro-anarquista-en-bilbao.html

XV Marxa de homenatge al Maquis
25, 26 y 27 de mayo (Seu d'Urgell-Lleida-Alberg la Valira)
http://www.nodo50.org/alestrinx/imatges/maquis012.jpg

Encuentro del Libro y del Debate Antiautoritarios | Liburu eta Eztabaida Antiautoritarioari Buruzko Topaketa
2 y 3 de junio en la Plaza Etxauri
http://www.liburutopaketa.net/

Feria del Libro de Madrid
del 25 de mayo al 10 de junio
Estaremos en la caseta n.º 122 junto con La Malatesta
http://www.ferialibromadrid.com/expositores_ficha.cfm?id=3412

Fira Alternativa de València
1, 2 y 3 de junio
http://firaalternativa.org

VIII Mostra del Llibre Anarquista de Barcelona
del 25 de junio al 1 de julio
http://www.llibreanarquista.net/

Per Àlex Vila

Potser el fet que Illich conegués  bé la civilització que va equivocar la tria entre ser o tenir, i també la cultura de llocs poc modernitzats com Mèxic, on la gent es construïa la seva casa sense ni saber que elles no eren licenciadas d'arquitectura, li va donar una perspectiva privilegiada per fer una crítica independent als hits de la Modernitat i a les promeses de progrés indefinit (educació, medicina, indústria), crítica contemporània a la de Lewis Mumford (El mito de la  màquina, ed. Pepitas de calabaza, 2010), que independentment quines siguin les seves conclusions permeten – que no és poc-  qüestionar el discurs modernitzador no des de la nostàlgia, sinó des dels resultats socials. 

Amb una argumentació que es basa en el «sentit comú sobre l'ús de les eines» -aquestes enteses un sentit molt ampli- l'anàlisi de la tecnologia que fa Illich sempre parteix des de la preocupació antropològica:  aquests conjunt d'eines ens fan ser més autònomes o més alienades?  Illich defensa que hi ha uns llindars a partir dels quals la tecnologia s'autonomitza i és socialment perniciosa, i una comunitat ha d'establir els criteris per impedir-ho.

D'aquesta manera s'entén que enlloc de prometre la il·lusió democratitzadora de més «velocitat» per a tothom, o més escoles, més medicina, etc. ideals implícits en el  productivisme que tant les capitalistes com les socialistes compartien, sigui necessari  tenir la capacitat d'establir uns límits quan el que fan aquestes mesures realment és desigualitzar més la societat. Per exemple: el discurs positiu del desenvolupament (sigui del que sigui)  reenvia a països a la denigrant categoria de subdesenvolupades, o pensem sinó en la despossessió que ha significat convertir a la majoria de població, en gent que no ha estudiat, com mostrava l'autor a La sociedad desescolarizada (ed. Burlot, 2011). La igualtat és parlar menys d'extensió i més de límit. Paraula tabú – en el fons el límit és l'acceptació de la mort- per les societats de casinos i d'astronautes a la conquesta de l'espai.

Ressenya publicada al setmanari Directa, 8 de maig de 2012

  La convivencialidad

Por Santi Quiñones

Este fin de semana se está celebrando en Bruselas la conferencia internacional «UE en crisis: análisis, resistencia y alternativas a la Europa cooperativa», un evento paneuropeo al que asisten unos 300 líderes sociales, activistas e investigadores para consensuar una estrategia de trabajo progresista frente a la «UE de la austeridad» actual. Uno de los invitados estrella de este evento era, ayer sábado, el prestigioso politólogo filipino Walden Bello, diputado del Parlamento de su país por el partido socialista Akbayan y presidente del comité parlamentario sobre derechos de los trabajadores residentes en el extranjero. Bello reside actualmente en EEUU, donde es profesor de la universidad de Binghamton.

Bello tomó en Nueva Jersey un vuelo de la aerolínea United Airlines con su pasaporte diplomático. Sin embargo, en el control de inmigración de Zaventem (Bruselas), el ministerio del Interior le exigió un visado para acceder al país, sin tener en cuenta que se trata de una figura pública de reconocida trayectoria política, académica y social a nivel internacional invitado para estas jornadas. Los esfuerzos de la embajada de Filipinas, de la plataforma flamenca de ONGs 11.11.11 y del propio ministerio belga de Asuntos Exteriores resultaron infructuosos. De nada sirvió tampoco alegar que Bello es fundador y director ejecutivo de la ONG Focus on the Global South, con sede en Tailandia, profesor de Sociología y Administración Pública de la Universidad de Filipinas y socio investigador del Transnational Institute, una de las dos ONGs coorganizadoras (junto a Corporate Europe Observatory) de la conferencia internacional a la que había sido invitado.

Todo fue inútil. Bello fue expulsado casi inmediatamente de vuelta a EEUU, aunque no a Nueva Jersey sino a Chicago. Cuando se hizo pública la noticia, la comunidad de activistas sociales y defensores de derechos humanos estalló de indignación contra la ministra del Interior, Joëlle Milquet, figura importante del partido democristiano valón CDH.

Destacada presencia española

Entre tanto, la conferencia paneuropea “UE en crisis” desarrolló ayer sus sesiones en un clima de excitación en su deseo de articular una estrategia de trabajo que obtenga resultados concretos en su deseo de ofrecer una alternativa a la agenda neoliberal que sus miembros observan en la Europa actual. La francesa Susan George, la economista portuguesa Mariana Mortágua y la investigadora catalana Esther Vivas destacaron como las ponentes más aplaudidas de la jornada, y hoy intervendrán especialistas como el politólogo irlandés Andy Storey y la economista vasca Miren Etxezarreta. De hecho, la presencia española en el evento está siendo relevante: más de un 10% de los asistentes son españoles, y el castellano se ha convertido de facto en el tercer idioma del evento, tras el inglés y el francés.
 

Noticia publicada en Periodismo Humano el 6 de mayo de 2012

  Food Wars

En Naturisme ahir i avui Josep Maria Roselló, autor de La vuelta a la naturaleza y compilador de ¡Viva la naturaleza!, realitza un breu recorregut des de començaments del segle XX fins avui, donant a conèixer de quina manera ha crescut i evolucionat la proposta naturista. Segons Roselló, en el seu moment el naturisme va ser un referent semblant al que avui es l'ecologisme, del que es un precedent per ser pioner en la crítica del desenvolupisme. A més, va ser una de les primeres corrents que va introduir cossos nus al cinema, generant importants polèmiques. Com explica al documental el president del Club Català de Naturisme Joaquim Plana, el naturisme avui és una opció més enllà del nudisme i que, encara que minoritària, és assumida per un número creixent de persones.

¡Viva la naturaleza!       La vuelta a la naturaleza

Salud víric@s

Os hacemos llegar el boletín de mayo, con las novedades que hemos ido recibiendo en los últimos meses. Obviamente, queremos destacar uno de nuestros títulos más esperados este año, la obra de Walden Bello Food Wars. Crisis alimentaria y políticas de ajuste estructural, que analiza, entre otras cosas, los efectos destructores de las políticas del FMI y el BM en materia de producción y distribución de cultivos y alimentos. Por otra parte, ya contamos con uno de los trabajos más interesantes que se han realizado en Catalunya en materia de periodismo crítico: el Anuari Media.cat, en catalán, lo conforman quince reportajes sobre temas ocultados por los grandes medios de comunicación. Finalmente, recomendamos Elogio del conflicto de Tierra de Nadie. Buenas y combativas lecturas.

[ir a Novedades mayo 2012]

Por Luís Roca Jusmet

La editorial Virus reedita un libro de referencia de un pensador y activista inclasificable : Ivan Illich (1926-2002). No es ni mucho menos la primera edición en castellano (antes lo habían hecho Barral en Barcelona y el FCE en México) pero me parece que hoy adquiere un significado especial. Digo esto porque este libro, escrito en 1974, parece estar escrito hoy. En realidad es un conjunto de textos que los debates, dirigidos por Illich, del CIDOC (Centro Intercultural de Documentación) en la localidad mexicana de Cuernavaca el año 1972. El libro está basado en la presentación que Illich hizo para un grupo de magistrados y legisladores canadiense. Esto explica, en parte, la interpelación relativa al Derecho y a la lucha legal que aparece en la parte final del libro.

Tiene un carácter casi visionario porque anticipa la crisis que estamos viviendo en la actualidad. Uno de los economistas críticos más aplaudidos en este momento, Tim Jackson (Prosperidad sin crecimiento. Economía para un planeta finito), aunque no cita a Illich está implícita o explícitamente influido por el diagnóstico que nuestro autor efectúa 30 años antes. Hay que decir, de todas maneras, que Illich es mucho más radical que Jackson. Personalmente he de decir que conocí a Illich hace décadas por la vía negativa: a través de la crítica de Vicente Navarro en su libro La medicina bajo el capitalismo. Posteriormente me embarqué en una reflexión crítica sobre la medicina moderna que me llevó a la lectura que Navarro criticaba: Némesis médica. En estos momentos he de decir que me parece que a Illich vale la pena conocerlo pero complementado por críticas como la de Vicente Navarro. El debate es claro: ¿Son la causa de la deriva social y humana que vivimos el industrialismo o el capitalismo? Grandes sociólogos como Immmanuel Wallernstein nos han mostrado con sus brillantes análisis que no son lo mismo, que no podemos diluirlos o confundirlos. Yo diría que las responsabilidades son compartidas y que el error de Ivan Illich está en confundirlas. Con esto no le quiere quitar su auténtico mérito: introducir una reflexión crítica sobre la tecnología y sus usos y cuestionar el modelo industrial. Pero no nos equivoquemos : el industrialismo no es solo la civilización de la máquina, es mucho más. Las máquinas irrumpen en nuestra s vidas en una dinámica que nos acaba esclavizando pero además este fenómeno produce unas instituciones que controlan nuestra vida, desde que nacemos hasta que morimos : hospital, escuela, hospital. Hay una crítica radical a las instituciones educativas y sanitarias que lleva a un cuestionamiento de la escuela moderna obligatoria o la sanidad pública. Al margen que estemos o no de acuerdo con sus conclusiones me parece que no se puede pensar hoy en estos temas sin la lectura de los textos de Illich, que nos ofrecen una perspectiva que hay que conocer. Su libro “La escuela ha muerto” representó una auténtica revolución cultural. Estaría bien que los movimientos sociales emancipatorios, más allá de la reivindicación de lo público, de la gestión democrática de las escuelas o de la demanda de recursos entraran en el debate de fondo que plantea Illich: ¿es la escuela obligartoria un elemento emnacipador o un instrumento de control? En esta polémica no debería faltar tampoco, por supuesto, el Foucuault de Vigilar y castigar o el Rancière de El maestro ignorante. Respecto a la medicina moderna podemos decir lo mismo. Más allá de la reivindicación de la medicina pública hay que plantearse otras cuestiones más radicales : ¿no está medicalizando el sistema industrial toda nuestra vida, desde el nacimiento hasta la muerte? ¿No se ha transformado el arte de curar en una tecnología impersonal? ¿No demuestra la iatrogenia que los efectos negativos y las propias enfermedades generadas por la administración cuestiona su eficacia global? Aquí valdría la pena recuperar y actualizar el debate de Ivan Illich-Vicente Navarro.

Aquí Illich anticipa teorías como la del decrecimiento; la crítica radical economía convencional y sus medidas; la reformulación de las clases dominantes a partir de la incorporación de las élites tecnoburocráticas. También propuestas como la de la simplicidad voluntaria, la necesidad de límites, el valor de la autonomía y la autogestión. Igualmente es clave su idea de la emancipación como desarrollo de las capacidades, presente en muchos autores contemporáneos muy diferentes en el espectro político: Jacques Rancière, Amartya Sen o Martha Nusbaum.

Hay también un análisis valiente y muy contundente sobre los transportes en la sociedad industrial, cuyo centro es el coche y todas las obras públicas que genera: las infraestructuras que posibilitan su dominio. Me parece que es muy afín en este sentido a las imprescindibles críticas y propuestas de nuestro Agustín García Calvo en su crítica del automóvil y su defensa de los trenes y bicicletas. Illich plantea lo que sería la denuncia del autoritarismo de la ciencia y de la transformación del lenguaje para adecuarlo al mundo del consumo. Finalmente me parece cada vez más clara la crítica de Illich a la sobreprogramación de ser humano. Es capaz de ver como una sociedad que aparentemente es cada vez más permisiva está en realidad cada vez más reglamentada. Y también en manos de unos sistemas de evaluación de un poder cada vez más anónimo y más controlador, como ha señalado igualmente Michel Foucault.

Pero lo que Illich plantea en realidad es una hipótesis que lo aleja de posiciones antitecnológicas excesivamente puristas. Hay para él dos etapas en el uso de las tecnologías: las máquinas son utilizadas hasta que en una segunda etapa rompen los límites adecuados en su utilización y nos acaban esclavizando.

Podemos criticar a Ivan Illich que se olvide de la lógica perversa del capitalismo tendente a la acumulación y aumento del capital en su crítica general al industrialismo. Que lo haga también de las clases sociales y de sus conflictos, situando el antagonismo entre el individuo y las corporaciones. Su denuncia del imperialismo económico, político y tecnocrático y su caracterización de fascismo tecnoburocrático merece muchos matices. También en el último artículo, “La inversión política” defiende una salida elitista, muy centrada en nuevos líderes, y que paradójicamente parece demasiado institucional y legalista. El mismo término de convivencialidad me parece algo abstracto, aunque evidentemente incluye en la exposición escrita del concepto muchas sugerencias concretas interesantes. Igualmente ocurre con el de equilibrio múltiple, otro significante clave en la propuesta de Illich.

El libro aporta además dos introducciones de Braulio Hornedo Rocha y Roberto Espejo, ambas muy interesantes. El primero es el rector de la Universidad Virtual Alfonsina de Cuernavaca (México) que nos traza un buen perfil biográfico de Ivan Illich. El segundo es doctorando en Ciencias de la Educación de la Universidad Paris-VIII y escribe sobre el Humanismo radical de Illich, en el sentido apuntado por su amigo Erich Fromm, en su crítica al Tener desde el Ser. La crisis, nos dice Illich, es una oportunidad para evitar el desastre. Pero hay que cambiar el paradigma dominante: las actitudes, los valores y los hábitos. Más allá de los matices el mensaje de Illich me parece hoy más actual que nunca para enfrentarlos a los graves problemas que nos sacuden. Este libro nos invita a reflexionar de manera inteligente sobre sus causas y sobre los remedios necesarios y posibles. Busquemos en este libro, porque lo encontraremos, un material de reflexión y no un guía que nos diga lo que hay que hacer. De esta manera respetaremos el espíritu de Ivan Illich, que siempre nos interpelaba a pensar por nosotros mismos.

Reseña publicada en El Viejo Topo n.º 292, mayo 2012

La convivencialidad

Botica naturista al carrer del Call de Barcelona als anys 20 del segle XX

Per Xavier Theros

El 1892, a Barcelona acabava d’obrir consulta el doctor Joaquim Collet i Gurguí, que va ser el primer metge naturista que hi va haver a la ciutat. Mesos abans havia tornat d’Alemanya Jaume Santiveri, fundador de l’empresa del mateix nom i pioner en la difusió del naturisme a Catalunya. I sortia a la venda la primera traducció espanyola de l’obra de Sebastià Kneipp, considerat el pare d’aquesta tendència curativa. En poc temps, el desig de buscar en la natura un coneixement i una pau perdudes per la naixent i agressiva segona industrialització va provocar un esclat de grups, iniciatives i publicacions. Una efervescència que va afectar igualment l’alta burgesia i el proletariat fabril, conferint-li una gran popularitat. Les idees naturistes van arrelar amb força en la societat catalana; fins al punt de sobreviure semiclandestines després de la guer-ra civil, i arribar als nostres dies.

Santiveri i el mètode Kneipp. El naturisme a Europa comença associat a una sèrie de teràpies molt antigues, relacionades amb l’aigua. A Catalunya existia la Societat Hidrològica Mèdica, que reunia els metges que exercien en balnearis. I a Barcelona funcionava l’Institut Hidroteràpic de Barcelona del doctor Lluís de Castellarnau, oncle de l’escriptor Josep Maria de Sagarra. Tanmateix, les primeres teràpies naturistes que arriben a la ciutat són les del frare alemany Kneipp, que regentava un sanatori de refinada clientela a Woerishofen, on es feien cures d’aigua freda i dietes vegetals.

Aquell mateix 1892, Víctor Suárez tradueix Mi curación por el agua, primer llibre en castellà de Kneipp. L’èxit d’aquesta obra provocarà un llarg plet entre l’autor i el traductor, que l’havia treballat sense permís. Per aquelles dates, ja han visitat el seu balneari els doctors catalans Félix Blanco i Collet i Gurguí. Aquest petit grup publicarà a partir de 1894 la versió espanyola del conegut Almanac Kneipp.

Tanmateix, el gran impulsor d’aquesta doctrina serà Jaume Santiveri, jove que el 1891 regenta una camiseria al carrer del Call, i que cau malalt de tuberculosi. Buscant remei, acaba en mans de Collet, que l’envia a Woerishofen. Quan torna comença a comercialitzar els productes Kneipp; i el 1897 obre una farmàcia al costat de la seva botiga, on ven purés vegetals, extractes d’herbes, aliments naturals i dietètics. Arriba a importar una dutxa d’Alemanya i fa una demostració a la Rambla, que acaba a pedrades. El 1914 obre la primera fàbrica a Can Tunis, on es crea la Colònia Santiveri. En aquella època també comercialitza els primers cereals dels germans Kellogg’s. El negoci continua dins de la família. En desaparèixer el fundador, se’n va fer càrrec el fill Benito Santiveri, que morí durant un atracament el 1940. El va seguir el seu germà Santiago, de 96 anys, que encara acudeix cada dia a la feina. Amb tres fàbriques a Espanya i prop de 50 botigues, avui exporten els seus productes a 29 països.

Vetarianisme català. Qui coneix bé la història del naturisme a Catalunya és el sociòleg Josep Maria Roselló. Creu que va ser fonamentalment un moviment anti-desenvolupista, que va afectar de manera transversal a diverses tendències ideològiques: “Quan el naturisme arriba a Catalunya comparteix les mateixes característiques que a la resta d’Europa, però aviat agafa una vessant popular inexistent en altres països. És un moviment que té molt poca visibilitat exterior, reduïda als metges que apliquen alguna de les seves teràpies. Però és com un iceberg del qual només es veu la punta, doncs aconsegueix molts seguidors en els ateneus obrers”.

El naturisme català, segons Roselló, s’estructura en cinc corrents principals: “En primer lloc, el vegetarianisme social i després el vegetarianisme naturista, defensat per doctors que proven d’institucionalitzar les seves teràpies. La trofologia és més populista i entra en pugna amb els anteriors. També hi ha la Lliure Cultura, que propugna el nudisme basat en el concepte d’estat natural (és natural anar nu, menjar vegetals i gaudir de la natura). I, finalment, el naturisme llibertari, que accepta tots els corrents anteriors, però propugna no sols una regeneració individual, sinó social”. Segons l’estudiós del tema, aquests cinc corrents “estaven d’acord en potenciar virtuts morals com la bondat, la justícia o la solidaritat. Tanmateix, cada corrent es va desenvolupar de manera diferent”.

A diferència d’altres llocs, l’origen del naturisme català és més proper al vegetarianisme que a la hidroteràpia. Un dels primers a parlar-ne és el doctor Josep Falp i Plana, que a partir de 1895 publica un recull d’articles sobre el tema a La Vanguardia. El 1908 es crea la Lliga Vegetariana de Catalunya, constituïda en un banquet al restaurant de l’hotel Mundial Palace. Aquell àpat vegetarià per a 250 persones reuneix a gran part de la professió mèdica catalana i desperta una gran curiositat entre el públic. El menú, el següent: “Entreteniments Brahma, arròs Pitàgores, empanades Esaú, faves a la gran Cartoixa, truita Tolstoi i amanida Lahmann; pa integral Kneipp, bescuit gelat, fruita, formatge, pastes, vi sense alcohol i malta Santiveri”. L’acte coincideix amb la notícia que Thomas Alba Edison s’ha fet vegetarià.

De cop, Barcelona viu una febre per l’amanida. S’inaugura el Restaurant Vegetarià del carrer Pelai, apareix la Revista Vegetariana i el primer receptari de cuina —Cocina Vegetariana, de R.P. Sansón—, s’obre a la Rambla la Pensió Vegetariana, i en el teatre Romea s’estrena la comèdia naturista Manducare. També hi ha crítics contra el fenomen, com Santiago Rusiñol, que estrena al Teatro Español la farsa El triomf de la carn.

Ja en aquells anys, però, el conflicte entre els metges naturistes i els aficionats comença a fer-se evident. Així, el 1926 es crea la figura legal del metge naturista, que ha de ser llicenciat en medecina i acreditar la seva titulació i quedarà prohibit obrir centres naturistes sense aquests requisits. Dos anys més tard, es crea la Federació Naturista de Catalu-nya; i té lloc a Barcelona el IV Congrés Naturista Espanyol.

Naturisme llibertari. La segona onada naturista arriba amb el nudisme, que havia arrencat amb la Lliure Cultura. A Barcelona neix el grup Amics del Sol, que a partir de 1915 comença a patrocinar l’excursionisme en llibertat. Ho expliquen Flo Iñigo i Pep Martín, dos dels seus membres actuals. Aquest grup no tenia regles, ni junta directiva, ni local social; i encara es nega a fer proselitisme.

Amics del Sol va sortir de l’agrupació esportiva i excursionista de l’Ateneu Enciclopèdic Popular, i el seu himne el va compondre Apel·les Mestres. Constitueix un pont entre el naturisme vegetarià i el naturisme llibertari. Potencien el nudisme, l’exercici gimnàstic i la dansa, l’alimentació i les medecines naturals. Van ser pioners en parlar de l’ecologisme. I durant els anys trenta va ser el grup més actiu en la conservació d’espais verds, com els camins de muntanya de Montserrat que aquest grup va senyalitzar. “Per nosaltres és més important la pràctica que la teoria. La nostra és una utopia arrancada sense cap mena de publicitat, basant-nos en la solidaritat i l’amor a la natura”, mantenen Íñigo i Martín.

El nudisme coneixerà un gran èxit durant la dècada de 1920, amb l’arribada de l’italià Nicolás Capo, el pare de la trofologia, provinent de l’Uruguai. Malgrat que amb plantejaments similars al naturisme existent, sent la necessitat d’obrir-se a la classe treballadora, i això el situa molt a prop del moviment llibertari. La trofologia es basa en la compatibilitat dels aliments, i aviat disposa d’un espai propi quan el 1929 s’inaugura el Parthenon, a Gavà, o així batejaren l’espai on practicaven i difonien els seus postulats a l’antiga masia de Can Torelló d’aquella ciutat. El seu fundador és el professor Capo, que també crea i dirigeix la revista Pentalfa, que en el seu moment arribarà a tenir una tirada propera als 25.000 exemplars.

Molt criticat per l’Església, aquest grup no tan sols difon el contacte nu amb els elements i una dieta saludable, sinó que organitza actes culturals de tota mena, incloent la primera boda nudista de la història. Això provoca un assalt dels falangistes el 1935 i la persecució dels seus membres, molts d’ells exiliats després de la guerra civil.

Tot aquest conjunt de corrents serà molt ben rebut en els ateneus més propers a l’anarquisme. Pels seguidors d’aquesta ideologia, les pràctiques de regeneració física i moral de l’obrer resulten fonamentals. Per tant, no és estrany que alguns dels principals pensadors naturistes fossin llibertaris, com Albano Rosell, Josep Elizalde i Isaac Puente. Per aquest col·lectiu, el naturisme forma part d’un conjunt de pràctiques vistes amb simpatia, com l’espiritisme, el pacifisme o l’esperantisme. Però no tots els llibertaris opinen igual. Hi ha qui diu que el naturisme és “com voler fer la revolució amb alls, llimones i cebes”. En aquest ambient tot té una consciencia moral i política. I això provoca l’aparició d’una nova generació de naturistes, que ja no busquen cura a les seves malalties, sinó un nou ideal de vida i transformació social.

Durant la guerra civil, el grup Pentalfa prova d’obrir fins i tot un sanatori per a ferits naturistes a Mont-roig del Camp; mentre, la ministra Federica Montseny va autoritzar un hospital naturista a Alacant. Però les necessitats bèl·liques afebleixen les associacions, i en acabar el conflicte el moviment està ja molt malmès.

L’altra Perpinyà. El naturisme català està pràcticament desfet el 1939. Es clausuren centres i revistes, i molts dels seus seguidors són a la presó. Només queda en peu el naturisme terapèutic i el vegetarianisme, llavors representats per mossèn Josep Angelats, autor de diverses obres sobre naturopatia i convertit en un màrtir pel franquisme en haver mort en una txeca. L’altre supervivent és el doctor Vicente Lino Ferrándiz, que el 1933 havia obert l’Institut Naturista Ferrándiz. Aquest és un dels pocs naturòpates que va poder exercir durant la dictadura. En la postguerra, la seva consulta va ser una de les més visitades de la ciutat. El doctor Ferrándiz havia estat deixeble dels Kellogg’s al sanatori de Battle Creek, va ser l’introductor del quiromassatge i un dels pioners de l’acupuntura a Catalu-nya. El 1963 va patrocinar el primer Congrés Mundial de les Arts Curatives Naturals, que tingué lloc a les Drassanes. Actualment, el seu fill —el doctor Jordi Sagrera Ferrándiz— manté la consulta naturista del carrer Còrsega.

Sense fer remor, els col·lectius nudistes també es van anar recuperant en la clandestinitat. Oriol Avila té 84 anys i una llarga experiència. Va ser secretari de la Societat Vegetariana, primer president del Club Català Naturista, promotor del Centre d’Estudis Naturistes, i dues vegades candidat a senador pel Partit Vegetarià. Com diu ell mateix: “Sóc pacifista i mai he amagat que sóc nudista. Encara em dutxo estiu i hivern amb aigua freda, prenc banys de sol i jugo tres cops per setmana a tennis”. El seu oncle tenia una editorial abans de la guerra, on havien publicat La verdadera ciencia de curar, de Louis Kuhne: “Després vaig localitzar les revistes d’en Capo, i vaig descobrir el nudisme”. Al 1945, en acabar la carrera crea una editorial dedicada a llibres naturistes. Gràcies a això viatja a l’estranger, i a Suïssa entra en contacte amb els primers clubs nudistes.

Llavors, els naturistes catalans feien la seva pròpia peregrinació a Perpinyà per poder prendre el sol despullats. Va ser a Cap d’Agde on, el 1974, es va celebrar el XIV Congrés Internacional Nudista, van ser-hi totes les associacions de casa nostra. Com que ja es proposava legalitzar-les, el govern franquista va enviar una comissió formada per un metge, un funcionari del Ministerio de Información y Turismo i un sacerdot, que difícilment devien passar inadvertits entre tanta gent nua.

El Club Català de Naturisme (CNN) es crearia el 1977: “A França vaig conèixer a molts catalans i ens reuníem al bar Velódromo. Un naturista anarquista anomenat Diego Segura ens va deixar el nostre primer local, on es va fer l’acte fundacional del CCN. Vam voler legalitzar-nos i el ministre Martín Villa ens ho va concedir, a condició d’estar nus en recintes privats i en entorns familiars”. Abans d’anar-me’n m’assegura: “Els únics que vivim tranquils malgrat la crisi som els nudistes i els vegetarians. Cada setmana surto al bosc a recollir herbes, i em faig unes amanides delicioses. Els germinats i el horts domèstics són l’alimentació del futur”.

Lluita per les platges. A finals dels anys setanta del segle passat, el naturisme torna a agafar embranzida. En certes platges de Catalunya i d’Eivissa es comença tímidament a practicar. El 1978 s’edita la revista Integral i el 1982 es funda la Federació Espanyola de Naturisme. L’actual president del Club Català de Naturisme és Joaquim Plana. L’associació és la més veterana de les 16 que formen la federació espanyola. Segons explica: “Estem federats per poder defensar els drets dels nudistes. La nostra és una activitat que si no es fa davant d’una altra no genera cap problema. En privat, tots som nudistes”.

Explica que el CCN organitza competicions de natació o excursions amb clubs agermanats d’Espanya i Europa. Ara per ara, a Catalunya hi ha dos càmpings nudistes: el Templo del Sol, a l’Hospitalet de l’Infant, i el Relax Nat de Palafrugell. També disposen de la població nudista d’El Fonoll, situada a prop de Vallfogona de Riucorb. A part, les piscines Picornell de Barcelona fan horari nudista, els dissabtes de 21 a 23 hores, i els diumenges (d’octubre a maig) de 16 a 18.

Avui, el CCN està mobilitzat pel canvi en la llei municipal de Barcelona del 2011, quan va revocar el dret a anar nu per la ciutat que el propi Ajuntament havia reconegut el 2004. Segons Plana, “nosaltres preferim parlar de platges de tradició nudista, i no de platges nudistes. Són llocs que fa anys que tenen aquesta activitat. Ni el codi penal, ni la llei de costes ho prohibeix. La mala imatge dels turistes mig despullats per la ciutat s’ha aprofitat per carregar contra els col·lectius nudistes. Ens han fet fora de la platja de Sant Sebastià per afavorir interessos hotelers; i només queda la de la Mar Bella. Hem presentat recurs a l’Ajuntament. L’objectiu seria que nudistes i no nudistes poguéssim compartir espai, respectant-nos els uns als altres”. La lluita per tornar al paradís segueix.

Lectures pal·liatives

Si volem llegir sobre el naturisme encara podem localitzar clàssics com Desnudismo integral de Laura Brunet; Curación por el ajo, el limón y la cebolla, de Nicolás Capo; Medicina natural, de Vicente Lino Ferrándiz, o Cocina naturista, del doctor Domingo Bellsolà; dels quals s’han fet diverses edicions. Entre els darrers manuals pràctics destaquen Cocina vegetariana, de Jerónimo Yagüe (Edaf), Plantas medicinales en casa, de María Tránsito López (Océano) o Frutoterapia d’Albert Roland Morales (Edaf).

Pel que fa a la història del moviment, són recomanables obres com Naturismo, d’Anselmo Carnicero (Helenika); Historia de la medicina naturista española, d’Alejandro Arteche (Triascastela); La vuelta a la naturaleza. El pensamiento naturista hispano, de Josep Maria Rosselló (Virus), o La conquista del cuerpo, d’Isabelo Herreros (Planeta). Un bon complement a tot plegat és el documental Naturisme ahir i avui (2012), del mateix Rosselló, que s’estrenà el proppassat 11 d’abril a la Biblioteca Ignasi Iglésias-Can Fabra.

Què és el naturisme?

La doctrina naturista és molt diversa i els seus practicants poden seguir una o diverses de les tendències que la componen. En primer lloc hi hauria el naturisme terapèutic, que ofereix guarir les malalties amb un control de l’alimentació, exercici físic i una sèrie de teràpies naturals com la hidroteràpia o la fitoteràpia. Un segon grup seria el del naturisme dietètic, que busca la desintoxicació corporal i la regeneració anímica mitjançant el consum d’aliments naturals, com el vegetarianisme o la macrobiòtica. En el tercer grup trobaríem la gimnosophia, o pràctica del nudisme en entorns naturals. I en el quart i darrer, el naturisme social, de caire filosòfic, que proposa un estil de vida integral més proper a la natura, i un canvi d’hàbits, rebutjant el tabac, l’alcohol, les drogues, els picants o excitants com el cafè.

Reportatge publicat al suplement Quaderns de El País, 26/04/2012

¡Viva la naturaleza!       La vuelta a la naturaleza

Por Àlex Vila

Ja deu ser prou complicat editar llibres d’assaig en català per arriscar-se a fer-ho amb un llibre publicat en castellà no fa gaire, sobretot si, a més, es pot descarregar d’Internet i ja hi ha 50.000 persones que ho han fet. Els fraus de la crisi, però, és un dels llibres útils per desfer els tòpics que se’ns repeteixen als mitjans. L’edició en diverses llengües cobra sentit perquè ofereix un material que vol servir per construir un coneixement crític, fet a l’escalf del 15-M. El llibre es va publicar just abans de les primaveres i era la versió concisa, urgent i divulgativa sense ser simplista d’altres treballs més extensos i especialitzats com Fin deCiclo, que, juntament amb el monogràfic Madrid ¿La suma de todos?, analitzen la societat i l’economia de bombolla financera en què vivim.

Els fraus de la crisi començades muntant les solucions ineludibles. que se’ns repeteixen constantment,mesures de responsabilitat. per reactivar l’economia que només impliquen precarització, el desmantellament dels serveis públics o el furibund atac financer sobre el deute sobirà. Ara que el capitalisme és més financer que no industrial, perquè les elits haurien d’estar interessades en la creació de llocs de treball per a la recuperació econòmica? Els autors, Isidro López i Emmanuel Rodríguez, també ens ajuden a entendre que, des de fa dècades, la taxa de benefici s’ha anat reduint, cosa que ha fet estendre la cultura de la financerització; així doncs, la manera de mantenir el creixement dels beneficis ha estat a través de la despossessió social. Una altra de les veritats. que desmunta Els fraus de la crisi és la idea que respongui a un fenomen cíclic i que per tant,podem esperar pacientment que remeti. Ja a la segona part, s’exposa la qüestió de la desaparició de la classe mitjana i es posa en entredit el paper de les anomenades esquerres i dels estats-nació. Els fraus de la crisi és, en definitiva, una reflexió útil que neix amb voluntat clarificadora i que surt a la llum fruit de la participació del conjunt de la societat i no del fruit de les propostes de grups experts.

Ressenya publicada al setmanari Directa, el 24/04/2012

  Els fraus de la crisi

Por Phillip Pilkingt

La mayoría de los economistas sostienen que el dinero se inventó para sustituir al trueque, pero tu has descubierto algo diferente ¿Estoy en lo cierto?

Sí, hay una teoría estándar, un «érase una vez», que es un cuento de hadas. Tampoco necesita mucha presentación: de acuerdo con esta teoría todas las transacciones eran fruto del trueque. «A ver, te cambio veinte pollos por esa vaca». Como esto creaba inconvenientes porque quizá el vecino no necesitaba pollos en este momento, se tuvo que inventar el dinero.

Esta historia viene, al menos, de Adam Smith y, a su manera, es el mito fundador de la economía. Soy antropólogo y los antropólogos siempre hemos sabido que esto es un mito, más que nada porque si hubiera lugares donde las transacciones cotidianas tomarán la forma “te doy veinte pollos por esa vaca, ya habríamos encontrado uno o dos. Pero si lo piensas, es poco sorprendente que no hayamos encontrado nada.

Pensemos un momento en lo que se dice aquí, que un puñado de granjeros neolíticos en una aldea o de nativos americanos, por ejemplo, sólo van a mantener transacciones presenciales. Así, que si tu vecino no tiene lo que tu quieres en este momento, no hay problema. Obviamente, lo que sucede en realidad, y esto es lo que los antropólogos hemos observado, cuando unos vecinos intercambian uno de ellos dice «eh, bonita vaca» y el otro le contesta «¿te gusta? llévatela». Ahora le debes una vaca a tu vecino. A menudo ni siquiera hay intercambio. Entre los Iroqueses, u otros nativos americanos, todos estos bienes estarían asignados por el consejo de mujeres.

La pregunta real no es cómo puede el trueque generar un medio de intercambio, que luego se convierte en dinero sino como ese sentido difuso del «te debo una» se convierte en un sistema preciso de medida. Esto es, el momento en el que nace el dinero como unidad de cuenta.

Cuando se alza el telón de los registros históricos en la antigua Mesopotamia, alrededor del año 3.200 ac, esto ya ha sucedido. Hay un sistema elaborado de dinero de cuenta y sistemas complejos de crédito. El dinero como medio de intercambio o como unidades de circulación estandarizadas de oro, plata o bronce sólo llega mucho después.

Así que, según la historia convencional, primero hay trueque, luego dinero y, como culminación, aparece el crédito. Digamos que, más bien, sucede al contrario. El crédito y la deuda llegan antes, miles de años después aparece la acuñación de moneda y finalmente, se encuentran sistemas de trueque del estilo «te doy veinte pollos por esa vaca», estos suelen aparecer allí donde, por algún motivo, los mercados monetarios han desaparecido -como, por ejemplo, en Rusia en 1998- porque la moneda ha colapsado o ha desaparecido.

Cuando dices que al comenzar los registros históricos en torno al 3.200 ac ya hay una arquitectura financiera compleja ¿Está al mismo tiempo la sociedad dividida en clases de deudores y acreedores? Si no, cuando sucede esto. ¿Es esta la división de clase fundamental en la historia de la humanidad?

Históricamente, hay dos posibilidades. Una es la que existe en Egipto: un Estado fuerte centralizado con una administración que extrae impuestos de la población. Durante la mayoría de la historia de Egipto nunca tuvieron costumbre de prestar dinero a interés. Posiblemente, tampoco tuvieron necesidad.

Mesopotamia era diferente porque el Estado apareció de una manera irregular e incompleta. Al principio tenían unos templos burocráticos gigantescos y después palacios y no extraían impuestos, estos sólo se consideraban apropiados para las poblaciones conquistadas. Más bien eran complejos estatales con sus propias tierras, rebaños y fábricas. El dinero aparece como unidad de cuenta para la asignación de recursos en estos sistemas estatales.

Los préstamos a interés, a su vez, se originaron en acuerdos entre los administradores y los mercaderes que llevaban, por ejemplo, las manufacturas laneras producidas en las factorías-templo (que en el primer periodo eran, al menos en parte, casas de caridad para huérfanos, refugiados o discapacitados) y los cambiaban en tierras lejanas por metal, madera o lapis lazuli. Los primeros mercados que se formaron en los márgenes de estos complejos parece que operaron utilizando ampliamente el crédito y las medidas de cuenta de los templos. Este mecanismo dio a los mercaderes, los administradores del templo y otros tipos adinerados la posibilidad de dar préstamos al consumo a los granjeros que, después, si la cosecha era mala, caían en las trampas de la deuda.

Este fue el gran mal social de la antigüedad, las familias tenían que empeñar sus rebaños y sus campos, y al poco tiempo sus mujeres y sus hijos caían en la servidumbre por deudas. Con frecuencia la gente abandonaba las ciudades, y se unían a bandas seminómadas con la amenaza de volver con fuerza para derrocar el orden establecido. Los gobernantes se dieron cuenta de que la única manera de prevenir la ruptura social completa era el «borrón y cuenta nueva», cancelaban toda la deuda y comenzaban de nuevo. En realidad, la primera palabra registrada que significa «libertad» es la sumeria amargi que quiere decir libre de deudas y por extensión, libertad. Literalmente, amargi, quiere decir «volver con la madre» porque una vez que se habían cancelado las servidumbres por deuda los peones podían volver a su casa.

En tu libro has señalado que la deuda es mucho antes un concepto moral que económico. También has señalado que es un concepto moral ambivalente, puesto que puede ser positivo y negativo ¿Puedes hablar un poco más de esto? ¿Qué aspecto es más pronunciado?

Tienden a alternar. La historia se puede contar así: en última instancia la vía egipcia (impuestos) y la mesopotámica (usura) se funden, la población tiene que pedir prestado para pagar sus impuestos y la deuda se institucionaliza. Los impuestos también son clave para crear los primeros mercados monetarios, puesto que el acuñamiento se inventó, o al menos se popularizó para pagar a los soldados, más o menos simultáneamente en China, la India y el Mediterráneo. Los gobiernos se dieron cuenta de que la manera más sencilla de aprovisionar a las tropas era dándoles porciones estandarizadas de oro o plata y después pidiendo al resto de la población que devolvieran al Estado las monedas. Así que vemos que el lenguaje de la deuda y el de la moralidad comienzan a fundirse.

En sánscrito, hebreo y arameo,  «deuda», «culpa» y «pecado» son la misma palabra. Gran parte del lenguaje de los grandes movimientos religiosos -concienciación, redención, contabilidad kármica y demás- están tomados de las finanzas antiguas. Pero es un tipo de lenguaje que siempre se muestra inadecuado y forzado para querer decir algo completamente diferente. Es como si los grandes profetas y los maestros religiosos tuvieran que comenzar con ese tipo de lenguaje porque no había otro disponible, pero que lo hicieran para algo completamente diferente: como una manera de decir que las deudas no son sagradas y que el perdón de la deuda, la capacidad de anular la deuda o de tomar conciencia de que las deudas no son reales, son los actos verdaderamente sagrados.

¿Cómo sucedió esto? Como dije al principio la gran pregunta acerca del origen del dinero es ¿Cómo se transforma el sentido de la obligación, el «te debo una», en algo que puede ser cuantificado con precisión? La respuesta parece ser: cuando hay potencial para que la situación se vuelva violenta. Si das a alguien un cerdo y te da a cambio unos cuantos pollos puede ser que pienses que es un rácano y que te burles de él, pero es poco probable que encuentres una fórmula matemática que te diga exactamente como de tacaño es tu vecino. Si alguien te saca un ojo en una pelea, o mata a tu hermano, es cuando empiezas a decir «la compensación tradicional es exactamente de veintisiete terneros de la mejor calidad y si no son de la mejor calidad, esto es la guerra».

El dinero, en el sentido de un equivalente exacto, parece emerger de ese tipo de situaciones pero también de la guerra y el saqueo, del control de los botines y la esclavitud. En la Irlanda medieval, las esclavas eran la moneda de mejor calidad. Y se podía especificar el valor exacto de todo lo que había en una casa, a pesar de que poquísimos de esos objetos estaban a la venta en ninguna parte porque estas equivalencias se utilizaban para pagar multas o reparaciones en el caso de que alguien las rompiera.

Una vez que se comprende que los impuestos y el dinero comienzan con la guerra es más sencillo comprender lo que ha sucedido. Cualquier mafioso comprende esto: si se quiere tomar una relación de extorsión violenta, de puro poder, y encima, hacer que parezca que las víctimas tienen la culpa, hay que convertirla en una relación de endeudamiento. «Te debo algo, pero ahora mismo no te puedo pagar». Es imposible saber cuantas veces han dicho esto los endeudados a lo largo de la historia. La cuestión fundamental es que el único paso posible después es decir «espera un minuto, ¿quién debe qué a quién?» y, por supuesto, esta ha sido la respuesta de los perjudicados durante muchos años, pero en el momento en que se enuncia, se esta usando el lenguaje del poder y admitiendo que deuda y moralidad son una y la misma cosa. Esta es la situación en la que se vieron atrapados los pensadores religiosos cuando comenzaron a utilizar el lenguaje de la deuda y después lo convirtieron en otra cosa.

Vayamos a algunos problemas contemporáneos. Sabemos que en muchos países occidentales en los últimos años, los niveles de endeudamiento de los hogares han crecido enormemente debido a las tarjetas de crédito y las hipotecas (estas últimas han sido causa de la reciente crisis financiera). Algunos economistas dicen que el crecimiento económico desde la era Clinton estaba basado en una creciente cantidad de endeudamiento familiar ¿Cómo se perciben estos fenómenos desde tu perspectiva histórica?

Desde una perspectiva histórica es poco halagüeño. Se puede ir más atrás de la era Clinton,  podemos argumentar que ésta es la misma crisis que la de los años setenta, simplemente se ha logrado desplazar a partir de todos los arreglos financieros y, por supuesto, la superexplotación del sur global, a través de la crisis de la deuda del tercer mundo.

La historia euroasiática oscila, en sus perfiles más generales, entre periodos dominados por el dinero crediticio virtual y los periodos dominados por la moneda material. Los sistemas crediticios de Oriente Próximo dejan paso a los grandes imperios esclavistas del mundo clásico en Europa, China y la India que pagaban a sus soldados con moneda acuñada. En la Edad Media desaparecen los imperios y también la acuñación – el oro y la plata se atesora en los monasterios- y el mundo vuelve al crédito. Después de 1492 vuelven los imperios y, con ellos, el oro, la plata y la esclavitud.

Lo que ha sucedido desde que Nixon salió del patrón oro en 1971 simplemente ha sido otra vuelta de tuerca -aunque las vueltas de tuerca nunca vayan dos veces exactamente en la misma dirección. De alguna manera hemos retrocedido, en todos los periodos dominados por el dinero virtual ha habido protección social para los endeudados. Una vez que se reconoce que el dinero es una construcción social, un crédito, ¿Por qué hay que impedir que se genere sin límite? Y ¿Cómo se puede evitar que los pobres caigan en la servidumbre por deudas y se vuelvan esclavos de los ricos? Por eso existían el «borrón y cuenta nueva» mesopotámico, los jubileos bíblicos y las leyes medievales contra la usura en el Islam y la Cristiandad.

¿Qué ha sucedido en esta ocasión? En lugar de crearse instituciones para proteger a los endeudados, se han creado enormes instituciones de escala mundial como el FMI o las agencias de rating destinadas a proteger a los acreedores. Estas agencias declaran (contra toda lógica económica) que ningún endeudado puede declararse en suspensión de pagos. No hace falta decir que el resultado es catastrófico. Estamos experimentando algo muy parecido a lo que más asustaba a los antiguos, endeudados caminando por el filo del desastre.

Si Aristóteles anduviera por aquí, dudo mucho que pensase que la distinción entre alquilarte o alquilar a miembros de tu familia para que trabajen y venderte o vender a miembros de tu familia para que trabajen es algo más que una bonita retórica legal. El concluiría, muy probablemente, que la mayoría de los americanos son simplemente esclavos.

Sin pedirte que saques la bola de cristal ¿Cómo crees que se va a desarrollar el futuro?

Cuando miles de personas comenzaron a realizar asambleas en las plazas de Grecia y España pidiendo democracia real lo que estaban diciendo es: «En 2008, dejasteis a los perros sueltos. Si el dinero es realmente una construcción social, una promesa, si billones de dólares en deuda pueden desaparecer cuando los actores económicos más poderosos lo piden, entonces si la democracia significa algo, ese algo es que todos tenemos que tener algo que decir en ese proceso en el que se hacen y se renegocian las promesas». Esto es extraordinariamente esperanzador.

En cuanto al futuro en el largo plazo soy bastante optimista. Hemos estado haciendo cosas bastante retrogradas en los últimos cuarenta años pero en términos de ciclos de 500 años, cuarenta años no son nada. En algún momento, tendrá que haber un reconocimiento de que en una fase de dinero virtual hay que poner en marcha salvaguardas para los endeudados. ¿Cuántos desastres harán falta hasta llegar hasta ahí? No lo sé.

Mientras tanto hay que hacerse otra pregunta, una vez que pongamos en marcha estas reformas: ¿Se parecerá en algo el resultado a eso que llamamos capitalismo?

Entrevista publicada originalmente en www.nakedcapitalism.com, y traducida y publicada por Madrilonia

  Fragmentos de antropología anarquista

  Acción contra el TAV en Vall di Susa (Italia)

En la reseña radiofónica que podéis escuchar a continuación, Javier Rodríguez Hidalgo hace una muy buena síntesis de la obra de Ivan Illich, y resume algunos de los aspectos más significativos que se recogen en La convivencialidad. Para él «La convivencialidad es la mejor manera, no sólo de acercarse a la obra de Illich, sino también a la crítica antiindustrial». Rodríguez Hidalgo destaca la claridad expresiva de Illich y la originalidad de algunos de sus planteamientos, y considera el libro una buena puerta de entrada a «autores mucho más complejos como Lewis Mumford, Günther Anders o Jacques Ellul».

  La convivencialidad

Saludos desde Virus. Os hacemos llegar los últimos títulos recibidos durante las últimas semanas. Destacamos una nueva editorial entre nuestro fondo para la distribución alternativa: Ediciones del Oriente y el Mediterraneo, pionera en ofrecer una visión no eurocéntrica de las realidades de África y Oriente Medio, a través del ensayo y la literatura. Aparte, seguimos engrosando los materiales de nuestra web librería, en este caso con una amplísima selección de documentales en DVD de la productora vasca Eguzki Bideoak, y también la nueva entrega de la revista Vacaciones en Polonia. En cuanto a las novedades editoriales, creemos que tienen especial relevancia: Spanish Neocon, un ensayo sobre el ascenso y el desarrollo del neoconservadurismo en el Estado español publicado por Traficantes de Sueños; En casa ajena, un estudio sobre las raices comunes de la islamofobia y el antisemitismo, publicado por Bellaterra; y La Acción Directa | Las leyes canallas | El Sabotaje, un gran reserva escrito por Èmile Pouget y publicado por Hiru. Ni un paso atrás, ni en la acción ni en la reflexión...

Ver Novedades abril 2012

En aquests quatre corts podeu escoltar les intervencions de Gerardo Pissarello, Emmanuel Rodríguez i Cristina Carrasco, a més del col·loqui amb el públic durant la presentació de Els Fraus de la Crisi a Barcelona el passat 21 de març. Pissarello fa un recorregut de l'obra de l'Observatorio Metropolitano i la seva relació amb l'evolució del context polític, econòmic i social dels últims anys; Emmanuel Rodríguez parla del desenvolupament i les implicacions de la crisi europea; i Cristina Carrasco fa una lúcida intervenció al voltant del mite del homo econòmicus i la crisi social de les cures.

Gerardo Pissarello

Emmanuel Rodríguez

Cristina Carrasco

Debat

  Els fraus de la crisi

FIRMAR

El passat dijous 29 de març, durant les accions organitzades pels piquets de la vaga general a Zona Universitària, els Mossos d’Esquadra van detenir dos estudiants, l’Isma i el Dani, membres de l’AEP – Associació d’Estudiants Progressistes. En total, més d’una trentena de persones van ser detingudes durant el matí del 29 i traslladades a la Comissaria de les Corts.

Un grup força nombrós de familiars i amics es va concentrar a la Ciutat de la Justícia a l’espera de la seva sortida, per a acollir-los i mostrar el seu suport ja que tot apuntava que després de declarar serien posats en llibertat. Malauradament, a les 22h els advocats van comunicar que el Ministerio Fiscal sol·licitava presó preventiva per a tots els detinguts i a les 23h ens confirmaven que finalment l’Isma i el Dani serien traslladats a diferents centres penitenciaris sota dictamen de presó preventiva provisional i sense fiança.

Els delictes que se’ls imputen són de desordres públics, danys a béns públics i atemptat als agents de l’autoritat entre d’altres, i les motivacions al·legades en l’auto per imposar-los presó preventiva són el d’assegurar la seva disponibilitat al tribunal i el suposat perill de reincidència.

Els sotasignants volem manifestar:

Que l’Isma i el Dani són joves que participen socialment de manera legítima i necessària a través de diverses associacions i que són persones implicades en les seves comunitats treballant pel bé comú.

Que la decisió de posar-los en presó preventiva està fora de lloc i és exagerada donat que no existeix risc de fuga ni tenen antecedents.

Que en un sistema democràtic i un estat de dret, la presumpció d’innocència ha de prevaldre per sobre de tot.

I, per aquests motius, donem suport al recurs d’apel·lació que lliurarà la defensa el proper dilluns dia 2 d’abril i exigim la immediata posada en llibertat dels detinguts.

MAIL: aep@aep.cat
TWITTER #prourepressio
BLOG: llibertatestudiants29m.blogspot.com

VERSIÓN EN CASTELLANO:

Comunicado de condena ante la insólita prisión preventiva aplicada a Isma y Dani.

FIRMAR

El pasado jueves 29 de marzo, durante las acciones organizadas por los piquetes de la huelga general en Zona Universitaria, los Mossos d'Esquadra detuvieron a dos estudiantes, Isma y Dani, miembros de la AEP - Asociación de Estudiantes Progresistas. En total, más de una treintena de personas fueron detenidas durante la mañana del 29 y trasladadas a la Comisaría de Les Corts.

Un grupo bastante numeroso de familiares y amigos se concentraron en la Ciudad de la Justicia a la espera de su salida, para acogerlos y mostrar su apoyo ya que todo apuntaba a que tras declarar serían puestos en libertad. Desgraciadamente, a las 22h los abogados comunicaron que el Ministerio Fiscal solicitaba prisión preventiva para todos los detenidos ya las 23h nos confirmaban que finalmente sólo Isma y Dani serían trasladados a diferentes centros penitenciarios bajo dictamen de prisión preventiva provisional y sin fianza.

Los delitos que se les imputan son de desórdenes públicos, daños a bienes públicos y atentado a los agentes de la autoridad entre otros, y las motivaciones alegadas en el auto para imponerles prisión preventiva son el de asegurar su disponibilidad al tribunal y el supuesto peligro de reincidencia.

Los abajo firmantes queremos manifestar:

Que Isma y Dani son jóvenes que participan socialmente de manera legítima y necesaria a través de diversas asociaciones y que son personas implicadas en sus comunidades trabajando por el bien común.

Que la decisión de ponerlos en prisión preventiva está fuera de lugar y es exagerada dado que no existe riesgo de fuga ni tienen antecedentes.

Que en un sistema democrático y un estado de derecho, la presunción de inocencia debe prevalecer por encima de todo.

Y, por estos motivos, apoyamos el recurso de apelación que entregará la defensa el próximo lunes día 2 de abril y exigimos la inmediata puesta en libertad de los detenidos.

MAIL: aep@aep.cat
TWITTER: #prourepressio
BLOG: llibertatestudiants29m.blogspot.com

Els fraus de la crisi. Cinc maneres de no entendre res de l'Observatorio Metropolitano

Dimecres 21 de març a Barcelona
a les 19:30 a la Llibreria de Dones Pròleg
Sant Pere Més Alt, 46 <M> L1 | L4 Urquinaona, L4 Jaume I

Amb les intervencions de:

Emmanuel Rodríguez, membre de l’Observatorio Metropolitano i coautor del llibre

Gerardo Pissarello, professor de Dret Constitucional i membre de l’Observatori dels Drets
Econòmics, Socials i Culturals (DESC)

Cristina Carrasco, professora de Teoria Econòmica de la UB i militant feminista

Dijous 22 de març a Girona
a les 12.30 a a la Sala de Graus de Facultat d'Educació de la UdG
al campus del Barri Vell (Plaça Sant Domènec, 9)
orgatnizada per la Plataforma UdG

Amb la intervenció de Emmanuel Rodríguez

Ja fa quatre anys que ens vam veure assaltats per les primeres notícies d’una crisi que només és comparable a la de 1929. Quatre anys de «brots verds», promeses pomposes d’una recuperació i grans reformes. Quatre anys durant els quals tots els anuncis de recuperació, que era just a la cantonada, s’han truncat davant uns fets sempre tossuts. La intervenció pública a escala global, sens dubte, ha evitat un enfonsament de l’estructura econòmica tan catastròfic com el que va seguir el crack del 29, però ha estat incapaç de generar un nou cicle de creixement que s’assembli, ni tan sols mínimament, a una expansió econòmica.

I, no obstant això, el més significatiu, des del punt de vista polític, ha estat la ràpida adaptació dels grans agents econòmics. Els centres de poder capitalista, liderats per un sector financer que ha mantingut intacta la seva capacitat política, han pressionat amb èxit per exigir el seu rescat per part dels estats i, després, rellançar una contraofensiva al·lucinant i ambiciosa, que ha significat l'atac més important a l'història de l'estat del benestar contra els drets laborals i les pensions, la sanitat i l'escola públiques.

Totes aquestes intervencions han estat disfressades d'arguments inversemblants, recollits i multiplicats per suposats experts, periodistes i polítics de tota mena per tal de justificar l'injustificable: una concentració de poder i riquesa en cada cop menys mans, i un allunyament progressiu dels centres de decisió real de qualsevol instància de control democràtic. Se'ns vol fer creure que estem vivint un moment d'escassetat, de manca de recursos, quan la riquesa avui és més gran que en qualsevol altre moment de la història.

Amb les mobilitzacions iniciades el 15-M i que han tingut continuïtat en un moviment d’assemblees i ocupacions de places, i nombroses manifestacions massives, s’ha aconseguit aturar un procés de despolitització de la societat i d’allunyament de la intervenció pública de la majoria de la població per començar a revertir-lo a favor d’una discussió cada cop més generalitzada sobre els motius de la crisi i qui en són els guanyadors i els perdedors.

És per això que aquest petit llibre surt a la llum. Perquè la reflexió sobre el moment que vivim i les discussions i propostes que es generin siguin el fruit de la participació del conjunt de la societat i no el fruit de les propostes d’experts, és important que tothom estiguem en condicions d’entendre la lògica d’un sistema que sembla molt complicada però que obeeix a regles de fet molt senzilles i clares, que s’oculten darrere discursos foscos aparentment inintel·ligibles.

Més informació:
http://www.viruseditorial.net
http://www.viruslibreria.net
també pots seguir-nos a www.twitter.com/viruseditorial i www.facebook.com/viruseditorial

Programa

VIERNES 9
18h -> Apertura de puertas
19h -> Presentación del libro: Veganismo. De la teoría a la acción. Ponentes: Lxs autorxs del libro.

SÁBADO 10
11h -> Apertura de puertas
12h -> Presentación del libro: Gitanas. Hablan las mujeres roms de Europa. Ponente: Claire Auzias, autora.
17h -> Charla: La Facción Caníbal. Historia del vandalismo ilustrado. Ponente: Servando Rocha.
20h -> Presentación de documentales a cargo de Eguzki Bideoak

DOMINGO 11
11h -> Apertura de puertas
17h -> Presentación del libro de escritos contrapsicológicos de un educador social. Josep Alfons Arnau. ¿Desde abajo y desde dentro?

Por CEDALL

El conocido y mítico periódico Solidaridad Obrera, surgido en 1907 en Barcelona como la expresión escrita más solida y duradera del «sindicalismo de acción directa»,  ha sido digitalizado  desde sus orígenes en 1907 hasta el año 1925. Este trabajo de compilación ha sido realizado de forma paciente por el historiador Paco Madrid.

El CEDALL, en tanto que grupo divulgador de la «memoria libertaria» en nuestro país, ha recogido y sistematizado el trabajo que Paco Madrid ha llevado a cabo, integrando en su pagina web la colección del periódico. Desde este momento ya se puede consultar la que puede ser considerada como una de las mejores «fuentes primarias» del periodismo anarcosindicalista de nuestro país.  

En una primera aproximación podríamos decir que durante esta etapa histórica, Solidaridad Obrera, expresa de forma clara las diversas luchas obreras y sociales en las que estaba inmersa buena parte de la clase obrera en sus deseos de emancipación social frente al capitalismo español y los diversos representantes políticos que sustentaban el régimen de la llamada «Restauración».

Una segunda aproximación, nos llevaría a realzar la importancia creciente que fue adquiriendo el periódico Solidaridad Obrera durante esta dos primeras decadas y que lo llevó a convertirse en «diario» durante determinadas periodos de esta etapa inicial. Sólo la persistente  y dura represión estatal pudo hacer callar sus páginas en algunos periodos de gran combate social entre la burguesia y el proletariado. No podemos dejar de lado, al mencionar brevemente este periodo histórico, que Solidaridad Obrera como órgano de prensa y propaganda va ligado de forma fecunda al gran avance organizativo y presencia social que va adquiriendo el anarcosindicalismo durante esta decisiva época.

Las organizaciones sindicales que fueron su soporte económico y expresión consecuente de su linea ideológica (Solidaridad Obrera, Confederación Regional del Trabajo de Cataluña (CRT-C) y la mitificada Confederación Nacional del Trabajo (CNT) fueron adquiriendo una fuerza considerable en nuestro país, hasta el punto de llegar a ser la fuerza sindical mayoritaria a nivel estatal y la mejor expresión de los deseos de transformación social en un sentido plenamente libertario.

Esperamos y deseamos que la digitalización de esta etapa histórica del periódico “Solidaridad Obrera” sea una buena herramienta para el conocimiento, investigación y divulgación del movimiento obrero en general y del anarcosindicalismo ibérico del primer tercio del siglo XX en particular.

Equipo CEDALL, febrero de 2012

Podéis consultar los números digitalizados de Solidaridad Obrera en el siguiente enlace: http://bit.ly/zqVKwC

Fa uns dies, una bona amiga i col·laboradora de Virus editorial ens ha deixat per culpa d'un càncer que se l'ha portat abans de poder dur a terme tots els projectes pensats i per pensar, amb els que Mariel ha contribuït a les lluites pels drets de les dones i de les i els migrants. Una dona forta i lluitadora que sempre es va moure a la cara B de la Barcelona de l'espectacle plena de misèria quotidiana.

Mariel Araya Sosa

La Mariel va nèixer a l’Uruguai, al 1968. Va arribar a Catalunya al 1988 quan encara no havia fet els 20 anys. El primer que li va sorprendre de Barcelona van ser els bars: hi havien gairebé 3 bars per carrer!! I la gent que estava als bars semblava que es barallessin continuament: parlaven molt alt, com cridant! Al metro (a Montevideo no n’hi ha) se sorprenia de la quantitat de gent, de la cridòria i les corredisses…

Els primers records de Barcelona: la plaça del diamant, els carrers de Gràcia, les històries de la Colometa i un xiringuito per a les nostàlgies: «El Chivito de oro» (on feien “chivitos”-uns entrepans- com els de Montevideo). La Rambla plena de gom a gom de gent de tot arreu i les primeres anades a veure la Costa Brava, les cales i els penya-segats (en viatges amb el Gatto i la Mari)… bocabadada davant el perfil de Castellfollit de la Roca i els colors de l’antic camí de Vic a Olot…

Tot recorrent de la mà dels amics Catalunya, també va començar Dret a la Facultat i, al mateix temps, cercava l’espai per a la participació social. Va participar al CITE de Comissions Obreres, com a voluntària des de l’any 1989. Allà va participar també en les movilitzacions i consolidació de SOS Racisme. Al mateix temps, participava al Casal Llatinoamericà i a la Casa del Uruguay. En aquest context es van fer les primeres reunions preparatòries de la Federació de Col·lectius d’Immigrants a Catalunya i de la plataforma Catalunya Solidària…

Éren temps intensos, de lluites contra les reformes de les normatives d’asil que van culminar amb una caravana d’autobusos a Madrid, tot just abans de la primera gran regularització d’immigrants a l’any 1991. En aquest marc va conèixer tres dones que li van ensenyar els camins fets per les dones a la història: l’Elsa López, l’Elisabet Uribe i la Remei Sipi .

D’alguna reunió a Ca la Dona a la Gran Via, el canvi a Casp, les reunions pel primer Congrés de les Dones de Barcelona, les reunions per fundar el Centre de les Dones Francesca Bonnemaison…a les reunions específiques per escriure els articles de Sudacas i participar en les primeres fires de SOS Racisme. Van ser anys molt plens durant els quals va poder conèixer dones de tot arreu en el marc de la Secretaria de la Dona de la FCIC, la qual coordinaven l’Elsa López i la Remei Sipi. Un dels productes d’aquesta participació va ser la primera guia de les dones immigrades a Catalunya…

En l’actualitat la Mariel continuava participant en el marc d’associacions de dones i també col·laborava activament a l’associació Drap-Art, des de l’any 2000, amb bons consells i assesorament va contribuir a superar la crisi que l’entitat patia, es va invlucrar cada vegada més, encarregant-se de mantenir les relacions institucionals, de desenvolupar projectes de tallers de reciclatge intercultural i taules rodones. Ha deixat un projecte d’escola de reciclatge creatiu inacabat.

Durant tots aquest anys de participació, la Mariel ha realitzat contribucions des de la seves feines de defensa dels drets (habitatge, contra les violències masclistes, contra les normatives d’estrangeria…) i treballava en l’actualitat com experta independent en temes d’immigració, gènere i cooperació. Entre d’altres publicacions va col·laborar en els llibres col·lectius Extranjeros en el paraíso (1993) i Barcelona, marca registrada (2004) de Virus Editorial. Amb la Remei Sipi ha publicat al 2005 el V Quadern de l’Institut Català de les Dones Les dones immigrades: apunts, històries, reflexions, aportacions, i ha participat en diverses publicacions col·lectives com ara, Mujeres inmigrantes, viajeras incansables o la publicació de Sabem fer i fem saber, de la Xarxa Feminista. Al 2008 també va publicar conjuntament l’estudi de l’Observatori de la Cooperació Descentralitzada Migraciones, un nuevo ámbito de cooperación descentralizada i al 2010 Genealogies femenines: les dones immigrades a Catalunya. 20 anys d’associacionsime en femení. Realitza tasques com a conferenciant, formadora i el·laboració d’articles relacionat amb les migracions, molt particularment les femenines en varies revistes i publicacions.

Va cofundar l’any 2004 l’associació de dones immigrades Yemanjà, en la qual participa amb la Remei Sipi i també la Xarxa de les Dones Immigrades a Catalunya, fundada al 2005. Ha tingut tres criatures: la Valentina, la Sofia i en Martí i dels projectes de futur destaca poder continuar contribuint a la visibilització de la participació de les dones immigrades i la construcció d’una societat que doni valor a la història i els desigs de totes les dones que vivim a Catalunya.

Per Ignasi Franch

Aquest versió catalana de La crisis que viene, lleugerament reduïda, es proposa explicar l’actual agitació econòmica prenent perspectiva històrica. La idea és analitzar la situació més enllà de fets conjunturals (l’esclat de la bombolla hipotecària o la crisi de deutes sobirans), per revelar les estructures profundes del capitalisme sense amagar un punt de vista més revolucionari que reformista. De fet, s’és especialment crític amb el paper exercit per la socialdemocràcia en les darreres dècades perquè, segons els autors, va acceptar uns retrocessos en la redistribució de la riquesa emmascarats per onades de crèdit barat. L’exposició pot resultar complexa per a qui no tingui rudiments en la matèria, encara que es defuig l’ús d’un llenguatge obscurantista. Aquells que acceptin el petit repte podran gaudir d’un assaig curt però d’una certa entitat, més extens i complet del que és freqüent en l’actual moda de microllibres sobre economia.

Ressenya publicada a El Triangle número 1050, el 10 de febrer de 2012

  Els fraus de la crisi

Per Xavier Diez

«Si m’han entès, és que no m’he explicat bé», confessava fa alguns anys el considerat oracle de l’economia Alan Greenspan. La frase expressa amb claredat que les teories econòmiques tenen més a veure amb l’alquímia que amb la veritable ciència; amb els fenòmens paranormals, que amb l’evidència; amb els astròlegs del TDT que amb el rigor acadèmic. I tanmateix, llurs especulacions filosòfiques, llur interessada ideologia és el que ens ha pilotat vers els esculls, i com el capità del Costa Concordia, després d’actuar amb negligència i negar la inconsistència de llurs creences són dels primers a “caure accidentalment” als bots salvavides. Ja ho deia Susan George, que els economistes, dipositaris d’un llenguatge críptic, han segrestat el pensament col·lectiu, tot escamotejant, a partir de teories inversemblants, el més elemental sentit comú.

Amb el llibre de l’Observatori Metropolitano, en canvi, poques vegades amb tan poques paraules s’havien explicat tan bé tantes coses. De fet, aquest col·lectiu de joves economistes crítics amb l’ortodòxia (la qual cosa els confereix condició de dissidents) han disseccionat els discursos oficials sobre la naturalesa i solucions de la crisi i, desposseïts de prejudicis ideològics (i de generosos finançaments) ens han posat en evidència allò que ja sabíem els historiadors. El creixement econòmic és excepció, i els llargs períodes d’estancament, norma. Les crisis financeres del capitalisme esdevenen camps de batalla on les elits en millor posició, responsables del desastre, descarreguen la penitència de llurs pecats en els més desafavorits. I que les solucions que ofereixen tenen menys credibilitat que l’existència d’unicorns a l’Empordà. Reformes laborals, reformes financeres només són estratègies de mantenir nivell de beneficis a costa dels més febles. I tanmateix, les solucions no es troben en el camp de la metafísica econòmica, sinó de la pura aritmètica, en el concepte «repartir». Repartir la riquesa (especialment l’acumulada en el cinc per cent més poderós), la feina (on s’és vist jornades de cinquanta hores amb un 21 % de desocupació!) els recursos públics privatitzats de manera gens transparents o la pràctica de la cooperació, experiències exitoses al llarg de la història.

Ressenya publicada al suplement Accents del Diari de Girona, el 17 de febrer de 2012

  Els fraus de la crisi

Per Xavier Muntanyà

L’1 de febrer a la matinada fou assaltada la seu de l’Ateneu Enciclopèdic Popular, per segona vegada en dues setmanes. La primera, només van robar diners. La segona ha estat una considerable espoliació de documents de la història del moviment obrer català (cartells, fotos, postals, monedes, segells, carnets…), tot valorat en uns 60.000 euros. Sembla que els assaltants eren professionals experts i van saber triar les peces de més valor en el mercat del col·leccionisme. L’arxiu i la biblioteca de l’AEP es troben en un pis sense condicions, cedit per la Biblioteca Arús, des que la construcció del CCCB els va obligar a deixar el local anterior. Des de la restauració de la democràcia aquesta institució històrica, punt de referència cultural de la Barcelona dels anys 20 i 30, viu de mala manera, a l'espera que les institucions li cedeixin un local digne i segur, en justa compensació pel saqueig feixista del patrimoni propi, l’any 1939.

Els deutes pendents no solament són a Salamanca, també n'hi ha aquí. Per què, al cap de més de trenta anys, a l’AEP, encara no li han restituït el patrimoni espoliat, com a les altres organitzacions?

Fa cent deu anys, el 1902, un grup de llibertaris afeccionats a la cultura, amb el suport de Francesc Layret i de Lluís Companys, van fundar l’Ateneu, amb voluntat reivindicativa, pedagògica i cultural. Va arribar a tenir més de 20.000 associats, va acollir gent com Salvat-Papasseit, Maurín, el Noi del Sucre, Pestaña, Víctor Colomer, Josep Maria de Sucre i, entre molts dels seus il·lustres convidats, hi hagué García Lorca i Carl Einstein. Carles Fontserè és l’autor d’un dels primers cartells. El seu valuós patrimoni, llibres, documents i pisos, fou cremat i espoliat per les tropes franquistes quan van entrar a Barcelona. Va ser el primer centre no oficial que van assaltar, prova de la importància real i simbòlica que tenia. Després de la mort de Franco, amb molt d’esforç i voluntarisme, l’Ateneu va renéixer, però encara espera que les institucions li tornin una seu digne, que pugui acollir els estudiosos i tornar a posar a disposició del poble un patrimoni fonamental.

El saqueig recent del fons ha fet evident l’estat d’abandó i d'inseguretat a què ha condemnat aquesta històrica institució l’Ajuntament de Barcelona, des de la fi de la dictadura. L’AEP té un arxiu de 12.000 capaçaleres, 25.000 llibres, centenars de cartes, cartells, postals, objectes, l’arxiu del MIL i tota mena de documentació del moviment obrer. És un punt de referència bàsic de l’estat espanyol i d'Europa. Manté contacte permanent amb l’Institut d’Història Social d’Amsterdam, la Fundación Anselmo Lorenzo i el Centre Internacional de Recherches sur l’Anarquisme. El seu fons va ser el fonament de la important exposició 'Tierra y libertad. Cien años de anarquismo en España', feta a Saragossa, l’any passat, que mai ningú no ha portat a Barcelona.

Després d’un patètic viacrucis d’anys i panys de reunions, el mes de maig passat es va signar un protocol amb l’ajuntament, pel qual aquest es comprometia a trobar-los abans de dos anys un local adequat. Aviat en farà un i no ha passat res. Manel Aisa, president de l’Ateneu, em comenta que, des de l’estiu, han enviat dues cartes, l'una a la regidora de la Ciutat Vella (octubre) i l'altra al regidor de Cultura, Jaume Ciurana (gener). No hi ha hagut resposta. Després del robatori, en una trobada casual, va exposar a en Ciurana el problema de seguretat i les males condicions en què es trobaven, sense cap mena de reacció, fora de la visita del manyà que va canviar el pany rebentat. Però avui l’ICUB els ha convocats a una reunió, que es farà el dia 24. Esperem que, finalment, compleixin el protocol signat. En cas contrari, tindrem la certesa que els polítics actuals segueixen la consigna del general Mola, que va inspirar l’espoliació: 'Hay que acabar con la cultura obrera'. Això sí, aquests d’avui no saquegen, ni cremen, ni roben. Simplement, et deixen de banda, democràticament. Fins avui, potser…?

Article publicat a Vilaweb, el 9/02/2012

L@s compañer@s de Baladre, que acaban de publicar Política y miseria, han traído desde Uruguay al también autor de Dispersar el poder. Los movimientos como poderes antiestatales. Éstas son las fechas y los lugares en los que estará:

Viernes 10 - MADRID

(14:30) Comiendo con Luciérnagas. Invitado: Raúl Zibechi. Lugar: Ecologistas en Acción (c/Marqués de Leganés,12). Imprescindible apuntarse (tlf. 658654993). Organizan: Baladre, CGT, Ecologistas en Acción y Periodistas en Acción.

(18:00-21:30) Taller sobre alternativas al capitalismo, a cargo de Raúl Zibechi. Lugar: Ecologistas en Acción (c/Marqués de Leganés,12). Organizan: Baladre, CGT, Ecologistas en Acción y Periodistas en Acción.

Sábado 11 - BARCELONA

(11:30) Charla-coloquio “El papel de los movimientos sociales en las luchas sociales”, a cargo de Raúl Zibechi y un miembro de la Xarxa d'Economia Solidària. Lugar: La Torna (St. Pere Màrtir,37 - Gràcia). Organizan: Taifa y XES.

(17:00) Encuentro abierto de Raúl Zibechi con miembros de Taifa (Seminari d'economia crítica). Lugar: EcoConcern (Mare de Déu del Pilar,15 - St. Pere).

Domingo 12 - ÉCIJA (Sevilla)

(14:30) Comida y posterior tertulia, con la participación de Raúl Zibechi y un miembro de Baladre, y la asistencia de miembros de colectivos de Cádiz, Écija, Sevilla, Morón, etc. Lugar: C.S. La Casita de Écija. Convocan: Colectivo LA ESCALERA.

Miércoles 15 - MÁLAGA

(12:00) Presentación de libros “Política y miseria” y "Territorios en resistencia. Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas". Lugar: Facultad de Ciencias de la Educación (UMA).

(19:00) Presentación del libro "Territorios en resistencia. Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas". Lugar: IES Vicente Espinel (c/Gaona, s/n). Organizan: Ecologistas en Acción, Baladre y CGT. Colabora: Ateneo Libertario.

Jueves 16 - ALACANT

(12:00) [tipo de evento por concretar] Lugar: Facultad de Trabajo Social (Universitat d'Alacant).

(20:15) Presentación de libros “Política y miseria” y "Territorios en resistencia. Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas". Lugar: Sede Ciudad de Alicante de la Universidad (Av. Ramón y Cajal, 4). Organizan: CGT, Entrepobles, Ecologistes en Acció, Baladre.

Viernes 17 - PALMA (19:00)

Jornada "Els Espais en Crisi". Conferencias: “Los movimientos desde abajo. Experiencias en y desde los barrios en tiempos de la crisis global” (por Manolo Sáez – Zambra, Iniciativas para la Acción Social) y “Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas” (por Raúl Zibechi, investigador independiente de la extensión universitaria de la Universidad Nacional de Uruguay). Lugar: Edif. Sa Riera (UIB). Organizan: Grup d’investigació sobre Sostenibilitat i Territori del Departament de Ciències de la Terra i Oficina de Cooperació al Desenvolupament i Solidaritat.

Sábado 18 - PALMA (10:00-14:00)

Taller/encuentro con diferentes colectivos autónomos de Mallorca. Lugar: local de Agrohoritzontal (c/ de Posada de Terrasanta, núm. 3 baixos)

Domingo 19 – XÁTIVA (Valencia)

(18.30h) Presentación del libro "Política y miseria" Lugar: Camot (c/ Jacint Castanyeda).

Lunes 20 - VALENCIA (10:00)

[tipo de evento por concretar] Lugar: Facultad de Ciencias Sociales (Campus dels Tarongers - Univ. Valencia).

(19:00) [tipo de evento por concretar] Lugar: Centro Social Terra (baró de sant petrillo n.º 9 baix )

Martes 21 - SALAMANCA

(18:00) [tipo de evento por concretar] Lugar: ASDECOBA (bajos de la Parroquia de Buenos Aires).

Miércoles 22 - VALLADOLID

(20:00) Presentación del libro "Territorios en resistencia. Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas". Lugar: Salón de Grados de la Facultad de Derecho (Plaza de la Universidad). Organizan: CGT, Entrepueblos, Sodepaz-Balamil y Sonríe y Lucha.

Jueves 23 - MADRID

(12:00) Presentación del libro "Territorios en resistencia. Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas". Lugar: CGT (c/Alenza,13). Organizan: Baladre, CGT, Ecologistas en Acción y Periodistas en Acción.

Jueves 23 - CUENCA

(10:30-18:00) Mañana: Sesión de trabajo sobre el libro “Política y miseria”. Tarde: “Posibles respuestas ante la realidad actual”. Asistencia libre y gratuita. Jornada enmarcada dentro del Encuentro de las Gentes de Baladre. Lugar: Facultad de Trabajo Social (Univ. Cuenca).

Viernes 24 - CUENCA

(19:00) Presentación de libros “Política y miseria” y "Territorios en resistencia. Cartografía política de las periferias urbanas latinoamericanas". [lugar por concretar]

Tlf. de contacto durante la gira: 656 624 528

Dispersar el poder

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Por Amig@s de Mumia de México

El viernes 27 de enero de 2012 ganamos otra batalla en la lucha por la libertad de Mumia Abu-Jamal. Desde el 7 de diciembre cuando su sentencia de muerte se canceló definitivamente, él ha estado encerrado en unidades de aislamiento bajo condiciones peores de las que tenía en el corredor de la muerte ––las últimas seis semanas en Detención Administrativa en las Unidades de Celdas Restrictivas (RHU) en el penal SCI Mahanoy. El nombre de estas unidades puede variar de una prisión a otra, pero todas se conocen como “el hueco”.

Pero gracias a la presión ejercida por miles de personas en el mundo, las autoridades por fin abandonaron sus pretextos para aislarlo y ordenaron su traslado a Población General. Esto fue sólo unas horas después de que activistas de Filadelfia viajaron al penal Camp Hill cerca de Harrisburg, Pensilvania el jueves pasado para oponerse a su aislamiento ante la Oficina del Director de Prisiones.   Entregaron 5,500 firmas y levantaron una demanda con el Relator Especial sobre la Tortura de la ONU, Juan Méndez.

Para Mumia, este es un momento muy especial. Por la primera vez en casi 30 años, podrá abrazar a sus seres queridos durante una visita y debe tener condiciones mucho menos restrictivas. Sin embargo, seguimos con la lucha para ganar su libertad total. Sabemos que sus enemigos siguen buscando su silencio y que tendremos que enfrentar muchas maniobras en su contra.

También seguimos con la campaña para cerrar todas las unidades de aislamiento, que no son otra cosa que centros de tortura y que son el modelo para semejantes centros en México y otros países.

El 24 de abril (su cumpleaños 58) habrá una ocupación del Departamento de Justicia en Washington DC y otras actividades internacionales. Exigiremos libertad a Mumia y todos los y las presos políticos, un fin al encarcelamiento masivo y el cierre de las unidades de tortura. Mientras tanto, estamos acelerando la difusión de su palabra y la organización de eventos. Pedimos que ayudes con la organización de una charla, foro, proyección de documental u otro evento en una clase, facultad, espacio comunitario o plaza pública. Gracias a todxs que han hecho una sola cosa o muchas cosas para avanzar en esta lucha, que también es una lucha por la libertad de nosotrxs.

Escribe una carta a Mumia a: Mumia Abu-Jamal #AM8335

SCI Mahanoy

301 Morea Road

Frackville, PA 17932

¡Libertad a Mumia Abu-Jamal! ¡Presas y presos políticos libertad!

¡No a la tortura! ¡Abajo los muros de las prisiones!

Noticia publicada en www.portaloaca.com el 28/01/2012

  Queremos Libertad

El pasado 13 de enero Carne Cruda juntó a dos polos extremos pero convergentes de la subversión poética. El comunismo poético de Jesús Lizano y el cuero pop de Putilatex en un solo programa, un cockctail explosivo no apto para mentes prietas. Aquí podéis escuchar el audio

El ingenioso libertario Lizanote de la Acracia

En unes jornades celebrades el setembre de 2011 a La Casa Invisible de Màlaga, el membre de l'Observatorio Metropolitano Emmanuel Rodríguez desentranya alguns dels traços fonamentals de La crisis que viene, del qual publiquem la traducció al català sota el títol Els fraus de la crisi. Cinc maneres de no entendre res. Al llarg de la seva intervenció es desenvolupa un dels conceptes claus per entendre el temps que estem vivint com es la financiarització, que, per Rodríguez, a més de ser la principal font de benefici i creixement empresarial es un mecanisme d'explotació i extorsió de la riquesa social

  Els fraus de la crisi

Por Observatorio Metropolitano

El crecimiento de la economía española durante los años comprendidos entre 1995 y 2007 ha tenido unas bases completamente anómalas desde la perspectiva de los análisis ortodoxos. Más allá de la centralidad del boom de la construcción, el modelo de crecimiento español ha estado basado en una política de reconstrucción de la demanda agregada por la vía de la revalorización de los activos inmobiliarios en manos de las familias. Sin salir de una economía basada en la demanda, esta posición patrimonial de las economías domésticas ha trasladado el deficit spending del Estado a las familias, quienes han soportado fuertes aumentos del consumo y nuevas rondas de endeudamiento. Es en este sentido, en el que la crisis se muestra como un cuello de botella de difícil solución. De este modo, al tiempo que se extiende el deterioro social agravado por las propias consecuencias de la creciente capilaridad social de la financiarización, las políticas públicas se muestran incapaces de recomponer un nuevo ciclo de crecimiento, siendo sometidas, a su vez, a una creciente presión por parte de los grandes agentes corporativos y financieros [leer texto completo en PDF]

Texto publicado en la Revista de Economía Crítica (REC) n.º 12, noviembre de 2011

  Els fraus de la crisi

El pasado 15 de enero la radio libre de Burgos Radio Ondaexpansiva, entrevistaba a Abdennur Prado en torno a los preceptos que plantea El islam como anarquismo místico. La controvertida relación entre los conceptos de islam, anarquía y mística; el significado de la noción de yihad; o la presencia en los textos sagrados islámicos de preceptos afines a la razón libertaria, son algunos de los temas que Abdennur y su entrevistador abordan a lo largo de 30 minutos. Aquí podéis escuchar el audio y en el enlace posterior leer la polémica generada en la web contrainformativa El Diario de Vurgos

http://diariodevurgos.com/dvwps/entrevista-con-abdennur-prado-en-radio-onda-expansiva.php

El islam como anarquismo místico

Buen año, víric@s

Empezamos el año con una novedad en catalán, Els fraus de la crisi. Cinc maneres de no entendre res , un título publicado originalmente por Traficantes de Sueños y que ahora ponemos a disposición del público catalanolector. Destacamos los nuevos materiales que ya podéis adquirir a través de www.viruslibreria.net, como la Agenda Llibertària 2012, o la nueva sección de revistas, entre las que recomendamos Cul de Sac y La Madeja . Dentro de muy poco también dispondremos de cabeceras como El Viejo Topo o Ekintza Zuzena . Otra novedad es la introducción en nuestro fondo en distribución de Milrazones, una editorial centrada en la traducción de ensayos rigurosos pero accesibles al gran público. Por otro lado, y de nuestro fondo habitual, hay que prestar especial atención a: El mal español (Hiru), Mujeres tratando a mujeres (Octaedro), Antropología médica (Anthropos) y Anarkherria (Txalaparta). En el siguiente enlace podéis consultar el boletín de novedades completo:

Novedades enero 2012

Os deseamos un año combativo con lecturas igual de combativas

Por Jose Luis Caballero y David Escamilla

Haciendo un homenaje a esta calle cargada de contenidos, el poeta Mateo Rello ha incluido en su libro Orilla Sur un poema titulado «Canción de los gatos de la calle Aurora». Rello, poeta, ácrata e idealista cuadra muy bien con uno de los locales de la calle, la editorial, distribuidora y librería Virus, un soplo de aire fresco ácrata dedicado a rescatar a autores «malditos» como Abel paz, Mary Low, Octavio Alberola o Antonio Téllez y donde un letrero prohibe la entrada a la SGAE, la Sociedad General de Autores de España. Virus posee el encanto de los viejos libreros y un rancio sabor a la vieja Barcelona revolucionaria que parece haber pasado a la historia.

En ella se puede encontrar el Cuaderno Rojo de Barcelona de Mary Low, El Día de Barcelona, de César galiano Royo, Queremos Libertad de Mumia Abu Jamal, El caso Scala de Xavier Cañadas Gascón o Viaje al pasado de Abel Paz. Y una inmersión en el pasado parece vivir en las estanterías metálicas de Virus donde pululan las historias sobre la España revolucionaria que tanto se han esforzado en olvidar. Y si hay necesidad, se puede encontrar en ella pequeñas joyas de la autoayuda como Manual para liar porros, Manual práctico para enteraos o Manual práctico para sibaritas.

Pasaje del libro Los secretos de las calles de Barcelona (Robin Book, 2010)

Por Aversión

El 2 de junio de 1967, en una manifestación contra la visita del Shá de Persia a Berlín, un policía mató a Benno Ohnesorg, un joven de Hannover. Este hecho marcó un antes y un después en gran parte de la juventud alemana, y en especial, entre aquellos de la izquierda radical berlinesa: «Después de tantos palos y de tantas palizas, tuvimos la sensación de que la policía había disparado contra todos nosotros. De las palizas te podías defender hasta cierto punto; pero que a uno le peguen simplemente un tiro, eso ya era demasiado». Entre otros, aquellos que acabarían formando parte de grupos y organizaciones armadas como la RAF, las Células Revolucionarias (RZ), las Rote Zora y el propio Movimiento 2 de Junio.

El Movimiento 2 de Junio es justamente donde se juntaron los diversos grupos y organizaciones (legales e ilegales) que decidieron pasar a un tipo de acción diferente, pero a diferencia de organizaciones más vanguardistas, manteniendo siempre un pie dentro de lo que ellos llamaban la «escena autónoma» alemana. «En realidad, el Movimiento 2 de Junio fue a principios de los años sesenta, en sus inicios, una especie de etiqueta política para acciones de combate contra las fuerzas de ocupación, la justicia de clase, los capitalistas, los polis y el régimen corrupto e idiota de los políticos locales de Berlín. En la escena o el ambiente hubo siempre gente activa que aparecía, atacaba y desaparecía según les daba la gana, como mejor sabía y podía ¿Qué experiencias impulsaban y sigue impulsado a esa gente? Pues las de cada día. La experiencia de sufrir a cada paso las trabas del modo de producción y de vida capitalista e incustrial. La familia, la escuela, la fábrica, la oficina, la empresa, la universidad, la cárcel, los bloques de pisos, toda la locura terrorista perfectamente normal de la cotidianidad capitalista, que empujó a jóvenes de todo el mundo a las barricadas y a la experimentación con nuevas formas de convivencia y de lucha. El deseo de una vida autónoma, de no ser un muñeco automático, pieza del engranaje, robot, consumidor idiota manipulado por una seudonaturaleza social dominada por los intereses económicos».

Sus acciones supieron ganar bastante más simpatía que, por ejemplo, la RAF, ya que intentaban siempre no hacer daño a las personas que se encontraban por el medio. Realmente empezaron a ser una preocupación para las autoridades y se hicieron conocidos por el secuestro de Peter Lorenz, el candidato para la alcaldía de Berlín de la CDU (Unión Cristiano Demócrata) 3 días antes de las elecciones, el 27 de febrero de 1975. Pidieron la liberación de 5 miembros de guerrillas urbanas de Alemania Occidental; y fue la última vez que el gobierno alemán, quizás para no repetir los sucesos de Munich (la carnicería de los Juegos Olímpicos de 1972), muy presentes en la opinión pública o por lo que representaba el personaje en cuestión.

El libro está compuesto de una serie de entrevistas a Ralf Reinders y Ronald Fritzsch, quienes hicieron parte del movimiento y pasaron muchos años en prisión. Los temas centrales que recoge el libro son el Movimiento en sí, de donde venían sus miembros, pero también el secuestro de Lorenz, la ilegalidad, la clandestinidad y la cárcel. Es bastante interesante ver su visión de estas cosas y la lucidez, como en una de las entrevistas aquí recogidas donde afirman que «el aislamiento reina en todos los ámbitos de la vida, la lucha contra el aislamiento y por la solidaridad es la tarea central de toda práctica revolucionaria. Pero lo que cierra el acceso a las masas no es la ilegalidad, sino las ínfulas pestilentes de vanguardia que pueden resultar de ella».

Grupos como el Movimiento 2 de Junio fueron capaces de ver en la democracia alemana una continuación del anterior régimen nazi, ya que muchos jueces y políticos, lo mismo que una serie de leyes y medidas de seguridad del Estado, se habían heredado de aquel régimen y permanecían intactas.

Reseña publicada en la publicación anarquista Aversión n.º2, diciembre de 2011

  El Movimiento 2 de Junio

El pasado sábado día 31, y a iniciativa de Miguel Amorós, escritor y conferenciante libertario, y autor del libro Maroto, el héroe. Una biografía de anarquismo andaluz (Ed. Virus), se realizó un pequeño homenaje en la fosa común del cementerio de Alicante, donde fueron fusilados y enterrados cientos de combatientes antifascistas.

Maroto, ebanista de profesión, se formó políticamente durante los años duros de la dictadura de Primo de Rivera, padeciendo la ilegalización y la represión de la CNT, y durante el periodo republicano se convirtió en un relevante líder anarcosindicalista, afrontando una enconada conflictividad social. Desde la clandestinidad de los años 20 a las sucesivas huelgas que en los años 30 reclamaban la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores en Granada y el resto de Andalucía.

Durante la guerra, Francisco Maroto fue uno de los hombres más destacados en los frentes de Málaga y de Almería y Granada desde que comenzara la guerra en 1936. Tanto que la columna que organizaría desde Alicante para contribuir a la recuperación de Granada llevaría su propio apellido: «La Columna Maroto libertará Granada» rezaba uno de los carteles de propaganda de la columna.

Pero un enfrentamiento con el Gobernador Civil de Almería, Gabriel Morón, hizo que Maroto pasara buena parte de la guerra encarcelado en el Cuartel de Ametralladoras de Almería, defendiéndose de falsas acusaciones de sedición.

El 12 de julio de 1.940, Francisco Maroto del Ojo, tras haber sido capturado y salvajemente torturado y junto con 13 personas más, fue fusilado en Alicante por los fascistas.

Al acto donde se colocó una placa de mármol con la inscripción “FRANCISCO MAROTO DEL OJO – Granada 1906 Alicante 1940 Fusilado por sus ideales libertarios”, acudimos unas 50 personas, miembros del Ateneu Llibertari L´Escletxa, de la CGT y de la CNT de Alicante y Elche e individualidades anarquistas.

Tras la intervención de Miguel Amorós, presentado el acto y haciendo un emocionado recuerdo a Francisco Maroto, realizaron algunas intervenciones diferentes asistentes al acto, con lectura de poesías y reflexiones sobre el pasado, pero también sobre el presente y el futuro de nuestra lucha.

Crónica publicada en cnt.es el 2/01/2011

  Maroto, el héroe

En la pasada Feria del Libro Anarquista de Madrid, los compañeros de Radio Ondaexpansiva entrevistaron a uno de los miembros del colectivo vírico, a cuenta de los veinte años cumplidos por esta editorial en el 2011. En la entrevista se habla de Virus como un proyecto pionero de la edición y la distribución alternativa, y de algunos de nuestros libros más emblemáticos, como Huye, hombre, huye de Xosé Tarrio, Sabaté de Antonio Téllez Solà o El anarquismo y la acción revolucionaria de Octavio Alberola y Arianne Gransac.

El autor habla del papel de Virus y de otros proyectos de edición y distribución de libros, y los retos que se plantean con la ciudadanía 2.0.

Por Pablo Carmona, miembro de Traficantes de Sueños

En el presente curso, uno de los proyectos decanos del mundo de la distribución y edición de libros alternativos cumple 20 años. Virus editorial y distribuidora es una de esas apuestas que hace dos décadas hubiese parecido imposible de realizar y –sin embargo– sigue en pie de guerra.

A lo largo de este tiempo Virus ha logrado conjugar su línea editorial y política con su apuesta empresarial. Este colectivo ha aunado la seriedad de una empresa, capaz de sobrevivir en la selva capitalista, con la punta de lanza de un conjunto de textos que se afanan en socavar las bases del actual sistema de poder, dejando a un lado aquellos años en los que tener cierto alcance social parecía imcompatible con la labor de editar textos políticos radicales.

En efecto, muchos de los títulos editados por Virus han demostrado que este axioma pesimista no era cierto. Los guiones de la Bola de Cristal, Homenaje a Cataluña, Manual de la guerrilla de la comunicación o el Rapto de Higea son sólo algunos de los títulos que han hecho de Virus una editorial capaz de trascender los circuitos alternativos radicales.

No obstante, la calidad de su trabajo no sólo se puede –ni se debe – medir con criterios cuantitativos, sino que es su fondo editorial el que avala una trayectoria de largo recorrido, en la que se han tocado la mayoría de las temáticas de referencia de los movimientos vinculados a la alternativa libertaria. Tampoco se puede entender la labor del colectivo vírico sin hablar de la red de librerías y distribuidoras que han surgido en el último decenio en el ámbito alternativo y que a día de hoy componen una incipiente red de trabajo colectivo, que posibilita la renovación de las redes del libro político. La Hormiga Atómica (Pamplona), La Pantera Rossa (Zaragoza), La Malatesta y Traficantes de Sueños (Madrid), La Fuga (Sevilla), Cambalache (Oviedo), La Libre (Santander), Gatazka (Bilbao), Zapateneo (Vitoria), Sahiri (Valencia), La Libre (Málaga), Sinusia (Terrassa) o La Ciutat Invisible (Barcelona), son sólo algunos ejemplos que demuestran que es posible dibujar un circuito que responde a lógicas totalmente distintas a las que impone el mercado.

En este ámbito, Virus ha jugado un papel central, tanto en lo que se refiere a prestar apoyo en la distribución en librerías comerciales a editoriales que de otro modo nunca hubiesen llegado a tener el mínimo impacto, como a la hora de ayudar a construir los canales de distribución necesarios para que fanzines, libelos, revistas y libros circulen a nivel estatal por canales alternativos. Lo que está viniendo Llegados al año 2011 sólo cabe preguntarnos por los caminos que deben abrirse para el futuro. El libro digital, la aceleración en la producción de contenidos y las redes 2.0 han abierto horizontes radicalmente distintos para los editores y distribuidores de contenidos. Durante estos años hemos construido una red de librerías, editoriales y distribuidoras que con mayor omenor éxito han sido capaces de ofrecer cierto soporte al libro de papel. Pero los contenidos necesitan de nuevos soportes de difusión y, sobre todo, de nuevas herramientas de selección y edición.

Internet ha roto la relación entre contenidos minoritarios y mayoritarios, base sobre la que se asentaron durante mucho tiempo nuestras apuestas editoriales. Por eso, el propio combate por la neutralidad de internet y la multiplicación de sus contenidos de manera horizontal y policéntrica debe ser el guardián de la producción cultural alternativa.

Virus por Virus: cinco títulos fundamentales

Sabaté. El primero del fondo editorial y de la colección Memoria, Téllez ejercita una forma de hacer memoria que no es la recreación de un mito sino el pretexto para hablar de decenas de militantes anónimos.

Huye, hombre, huye. Si la crítica de los dispositivos de control social, represivo y carcelario es uno de los frentes abiertos por Virus, la inteligencia y el rigor del relato en primera persona, lo colocan como un ensayo fundamental.

Manual de guerrilla de la comunicación. Propuesta de renovación de los mecanismos de acción y comunicación para los movimientos sociales, publicada cuando se configuraban nuevas formas de lucha y organización frente a la dominación global.

Crónicas del seis. La historia de la militancia política es también la de la represión y la destrucción de vidas disidentes y anónimas perseguidas o destruidas por los diferentes grados del terror de Estado.

El tsunami urbanizador español y mundial. Cuando casi todos los discursos daban por supuesto que el desarrollismo urbanístico era un río sin fin, este folleto fue una de las bases de la crítica del boom inmobiliario.

Artículo publicado en Diagonal n.º 164, 21 de diciembre de 2011

20 anys d'edició i distribució alternativa

La pionera editorial Virus cumple su vigésimo aniversario rodeada de proyectos afines y manteniendo el principio de edición autogestionada y asamblearia

Surgió en 1991 a partir de revistas como La Lletra A o La puça i el general

Por Adrià Crespo / Foto: Ramon Fornell

Nada más entrar, el almacén. Subvirtiendo la distribución de una editorial comercial cualquiera, nada más entrar al local de Virus, en pleno barrio chino de Barcelona, uno se encuentra con las cajas, con centenares de ejemplares de libros en su interior. Más allá, las mesas, donde nos recibe una de las personas de este colectivo de seis para contarnos cómo se organizan, con qué criterios publican los títulos, cómo lo han hecho para resistir 20 años de entorno ideológico hostil como editorial y distribuidora independiente, alternativa, antagonista.

Cuando Virus echó a andar en 1991 encontraron un campo yermo. Era gente vinculada a los centros sociales, a los ateneos populares, al movimiento libertario, que ya tenía experiencia en el ámbito de la edición y la distribución. Desde El Lokal montaban mesas en conciertos y eventos de todo tipo, y repartían fanzines, casetes, chapas, pegatinas, por toda la península. Publicaban contenidos desde revistas como La lletra A o la antimilitarista La puça i el general. Pero, de libro, poco. Cayeron en la cuenta de que había mucha cultura de artículo, peromuy poca de libro, con lo que ello comportaba de poca profundización en el discurso. Hacía falta una iniciativa que facilitara el acceso a textos complicados de leer en nuestro país; había que potenciar en definitiva la lectura de un cierto tipo de libros que, en aquel entonces, sencillamente, ni se editaban ni se distribuían. Y empezaron a editar y a distribuir.

Poco a poco fueron contagiando a su entorno, con ensayos sobre ecologismo, feminismo, críticas a la escuela y a la cárcel, biografías demujeres y hombres anarquistas olvidados por cualquier tipo de historiografía.

El consejo editorial

Como colectivo que es, las personas que han ido tejiendo Virus durante todos estos años no han sido siempre lasmismas. Del grupo inicial sólo queda una y sin embargo la esencia autogestionaria no ha cambiado. Pese a que no son formalmente una cooperativa, trabajan y deciden como tal, de forma horizontal; con división del trabajo para las tareas más técnicas y reuniones en asamblea cada 15 días para las decisiones importantes. En otras palabras, son seis personas que se distribuyen las labores comerciales, de edición, maquetación, administración y de almacén, pero que se reúnen para proponerse lecturas y para decidir, al fin, qué vale la pena sacar.

Como las personas que han formado parte de Virus participan también de movimientos sociales diversos, la asamblea se nutre de ideas y propuestas de textos trabajados en distintos foros, con temáticas que responden a inquietudes diferentes. Y ahí es donde hay que valorar que la editorial lleve 20 años manteniéndose con textos de comercialidad dudosa, porque al fin y al cabo son los que es interesante sacar. Obviamente Virus no es una empresa capitalista por lo que el beneficio no tiene ningún sentido, aunque por la misma viabilidad de cada libro y delmismo proyecto, cada título se saca con la intención de venderlo. Además, frente a títulos quizá más comerciales, como "El lado oscuro de Google", procuran editar obras mucho más pequeñas que se saben no ya difíciles de sostener sino claramente deficitarias desde el primer momento.

Con esta misma voluntad, y bebiendo de la filosofía anti-copyright presente en los ‘90, hace siete años que Virus ha tomado conciencia del discurso de la cultura libre y publica sus títulos con licencias abiertas, excepto en los casos de traducciones que las restringen. Pese a las dificultades a las que se enfrenta elmundo del libro, no perciben que el hecho de colgar contenidos en la web haya afectado negativamente a las ventas. Al final, reconocen, que un título tenga más salida “depende del interés que suscite y de la comunidad de lectores que éste pueda generar”.

Cuestiones económicas aparte, tienen claras un par de cosasmás en lo que respecta a los criterios de selección de títulos: dentro de un marco temático amplio, que quizá podríamos llamar libertario o de izquierda antiautoritaria,cabe cualquier texto riguroso y de calidad, aunque provoque discrepancias en el seno de la misma asamblea. Ello conlleva que el colectivo sea cercano a mucha gente, dentro de los movimientos sociales, y que a la vez no sea la editorial de nadie. En pocas palabras, no querían ser “una editorial anarquista si eso significaba no poder publicar cosas no anarquistas”.

Por otro lado, a pesar de que intente publicar cosas que no lluevan sobre mojado y que sean novedosas para el debate político,Virus procura huir de las modas editoriales de cada momento, quizá para poner un poco de perspectiva a posibles flores de un día. De ahí que no hayamos aún visto en su catálogo la última novedad candente sobre el 15M.

Hoy Virus es una más en una gran red de editoriales en la península con intereses y objetivos similares. Traficantes de sueños, Cambalache, Pepitas de calabaza, etc. Desde un punto de vista mercantil se les llamaría competencia, pero aquí las cosas son muy distintas. La aparición de nuevos proyectos editoriales de este tipo ha sido siempre impulsada y celebrada, porque ayudan a hacer crecer un sector, unas comunidades de lectores y un tipo de discurso que finalmente redunda en todos.

Que Virus distribuya para 60 editoriales de todo el Estado español da prueba de ello. En realidad, poniéndonos estupendos, el objetivo es siempre el mismo: romper la hegemonía y abrir vetas para la disidencia política, que en estos últimos veinte años ha estado, y está, en graves aprietos. Hoy, al menos, el campo editorial que en 1991 estaba yermo va dando, con esfuerzo, su fruto.

Virus por Virus: dos autores fundamentales

 R. Fernández Durán. El conjunto de la obra publicada por el referente del ecologismo español, Ramón Fernández Durán, en Virus editorial, es a día de hoy una aportación imprescindible para comprender el mundo en que vivimos. La dominación económica, la crisis ecológica, energética y ambiental o el impacto de la era digital, han sido terrenos en los que Ramón ha aportado una lucidez que mantendrá su vigencia durante muchos años.

 Antonio Téllez Solà. La aportación de Antonio Téllez Solà (1921-2005) a Virus no sólo está en sus obras. Él dio el canon y la forma de una colección que se anticipó al boom de la memoria histórica, y que abrió un espacio a los historiadores no académicos, de los que él mismo es un referente incuestionable. Además de su obra sobre Quico Sabaté, Virus ha publicado su libro El MIL i Puig Antich.

Reportaje publicado en Diagonal n.º 164, 21 de diciembre de 2011

20 anys d'edició i distribució alternativa

La gente de La Bella Durmiente, programa de la radio libre de Granada Radio Almaina, ha editado la presentación que realizó Miquel Amorós en la Biblioteca Social Hermanos Quero, el pasado 30 de noviembre. Aquí podéis escuchar el programa:

  Maroto, el héroe

Per Xavier Diez

Quants votants calen per canviar una bombeta? Cap ni un, perquè els votants no canvien res. Amb aquesta provocativa resposta, l’autor d’aquest assaig, amb forma  de pamflet, interroga als lectors sobre la naturalesa de les certeses acceptades acríticament que actuen, a la manera de tallafocs, d’evitar que els individus puguin aspirar a generar societats més igualitàries, o el que és el mateix, en termes de teoria política, a poder aspirar a una societat anarquista.

David Graber (1961), antropòleg social, fill d’un milicià nord-americà present a la Barcelona revolucionària de 1936, professor expulsat de la Universitat de Yale pels seus plantejaments heterodoxos,  i actual activista al moviment Occupy Wall Street, va dedicar-se a investigar sobre societats igualitàries arreu del món, amb especial treball de camp a Madagascar. Tot trencant amb els esquemes mentals dominants, i mitjançant la història i l’antropologia Graber demostra que les societats igualitàries han estat molt més freqüent i esteses del que l’establishment acadèmic i polític està disposat a admetre. De fet, podríem considerar que aquesta és la norma –amb una gran diversitat de models–  abans que el capitalisme colonitzés no només els pobles, sinó també les ments.

  Fragmentos de antropología anarquista

Hace meses que trabajamos en lo que creemos que es una importante aportación a la difusión de la edición alternativa. La web librería de Virus, que ya está en marcha, ofrece el mayor fondo de editoriales y textos críticos en castellano en la red, con 80 editoriales y más de 3000 títulos. Hemos querido ofrecer una plataforma digital que permita buscar los libros la manera más fácil e intuitiva, según la diversidad de temas que interesan a nuestros lectores. Además de la búsqueda por editoriales, hemos organizando el fondo en 33 categorías temáticas agrupadas en cuatro bloques: ficción y metáforas, geografías, temáticas generales y temáticas políticas. Además, hemos añadido editoriales de las que no somos distribuidores pero cuyos contenidos consideramos interesantes para nuestros lectores, y poco a poco ofreceremos otros materiales como revistas, DVD's o ropa. Esperamos que ésta sea una herramienta para la máxima difusión de aquellos que trabajan por una cultura fuera de los márgenes de la gran industria cultural y editorial.

 

Takatuka

Somiatruites | Soñadores
Albert Pla con ilustraciones de Liniers
ed. Takatuka
ISBN 978-84-92696-61-1 [cat] | 978-84-92696-62-8 [cas] | 40 págs. | 13.50 euros
21 x 21 cm

   
   
SINOPSIS CAT La cançó d'Albert Pla «Somiatruites» (del disc Anem al llit), tema central de l'espectacle que té el mateix nom, és una invitació a passejar per una escola molt especial, on els nens i les nenes fan volar la imaginació i comparteixen amb nosaltres les seves fantasies, desitjos i pors.

L'il·lustrador argentí Liniers, conegut per les seves tires còmiques, revesteix el món oníric d'Albert Pla amb una atmosfera càlida i acollidora.


SINOPSIS CAS La canción de Albert Pla «Soñadores», de su disco Anem al llit (Vamos a la cama) y tema central del espectáculo Somiatruites, es una invitación a pasearnos por una escuela muy especial, donde los niños y niñas dejan volar su imaginación y comparten con nosotros sus fantasías, deseos y temores.

El ilustrador argentino Liniers, conocido por sus tiras cómicas, reviste de una atmósfera cálida y acogedora el mundo onírico de Albert Pla.


En família! | ¡En familia!
Alexandra Maxeiner y Anke Kuhl
ed. Takatuka
ISBN 978-84-92696-72-7 [cat] | 978-84-92696-71-0 [cas] | 36 págs. | 15 euros 275 págs. | 14 euros
12 x 19 cm

 
   
SINOPSIS CAT En Biel de vegades es baralla amb la Lisa, la seva germana. La Mia no té germans, però ho té tot repetit des que els seus pares es van separar. En Jonàs té un mig germà i un tres quarts de pare, que s’estima amb bogeria. La Carla i en Max tenen dues mares i dos pares. La Júlia està trista des que va morir la seva mare i no vol tenir cap altra mare. La Paula celebra el dia del seu l’aniversari i el dia en què va arribar a casa dels pares adoptius.

Tots tenen una cosa en comú: cadascú forma part d’una família, i cada família és única i irrepetible.

Una divertida guia per entendre les diferents constel·lacions familiars.

SINOPSIS CAS Biel a veces se pelea con su hermana Lisa. Mina no tiene hermanos, pero desde que se separaron los padres lo tiene todo por duplicado. Jonás tiene un tres cuartos de padre al que quiere un montón. Carla y Max tienen dos mamás y dos papás. Julia está triste desde que murió su mamá y no tiene ganas de tener una nueva mamá. Paula celebra dos fechas al año: la del cumpleaños y la de su llegada a la familia adoptiva.

Una cosa tienen todos ellos en común: cada uno pertenece a una familia, y como esta solo hay una el mundo.

Una divertida guía para entender las diferentes constelaciones familiares.


Cap àngel per enlloc | Ni un ángel a la vista
Heidi Hassenmüller
ed. Takatuka
ISBN 978-84-92696-67-3 [cat] | 978-84-92696-68-0 [cas] | 36 págs. | 15 euros
14,5 x 21 cm


   
SINOPSIS CAT Merel jamás habría creído que pudiesen cambiar tanto las cosas en tan poco tiempo. Era el mismo instituto, con los mismos profesores y alumnos. Pero todo era ahora distinto. El instituto se había convertido en una pesadilla, semana tras semana, día tras día.

Todo había empezado unas semanas antes, durante las vacaciones de verano, cuando Merel notó los primeros síntomas de la neurodermitis, una desagradable enfermedad de la piel.

A la vuelta a clase, su dolencia se convierte en la excusa para sufrir las burlas, el acoso y el rechazo de los compañeros de instituto. Ella intenta protegerse construyendo un muro a su alrededor, pero cuando también la tutora traiciona su confianza, solo ve una salida...

SINOPSIS CAS Merel jamás habrí­a creí­do que pudiesen cambiar tanto las cosas en tan poco tiempo. Era el mismo instituto, con los mismos profesores y alumnos. Pero todo era ahora distinto. El instituto se había convertido en una pesadilla, semana tras semana, dí­a tras día.

Todo había empezado unas semanas antes, durante las vacaciones de verano, cuando Merel notó los primeros sí­ntomas de la neurodermitis, una desagradable enfermedad de la piel.

A la vuelta a clase, su dolencia se convierte en la excusa para sufrir las burlas, el acoso y el rechazo de los compañeros de instituto. Ella intenta protegerse construyendo un muro a su alrededor, pero cuando también la tutora traiciona su confianza, solo ve una salida...

Nueva editorial en www.viruslibreria.net:

Bardo ediciones

Desde hace dos años, el Bardo ediciones, un proyecto de edición militante, publica textos de carácter crítico y antiautoritario, ofreciendo ediciones cuidadísimas tanto en su contenido como en su estética, a precios extremádamente asequibles. Desgraciadamente podemos tener las ediciones del Bardo para su distribución en librerías comerciales y colectivos, pero ahora sí podemos ofrecerlas para su venta en la web. Aquí podéis ver algunos de los libros que han publicado últimamente. Bienvenidos y larga vida:


Si vis pacem. Repensar el antimilitarismo en la época de la guerra global
AA. VV.
ed. Bardo ediciones
152 págs. | 4 euros
13 x 19 cm

  

Bajo la necesidad de cubrir un vacío que veíamos, por lo menos en nuestro entorno geográfico más cercano, organizamos unas jornadas antimilitaristas en septiembre de 2010 con la intención de actualizar —o por lo menos aproximarnos a— la cuestión del militarismo y su antítesis en los tiempos que corren. Al organizar las jornadas nos planteamos la pregunta ¿cómo responder a la militarización?
Este libro es una recopilación del material de este encuentro. Algunos textos fueron escritos poco antes de las jornadas, con la intención de que sirvan para reflexionar y preparar los temas a desarrollar, otros son los recogidos allí durante esos días, mecanografiados, y los restantes son reflexiones posteriores o intentos de rescatar lo que, por diferentes motivos, no se pudo registrar.
Esperamos que sirvan para profundizar, analizar y enriquecer las perspectivas, que sean útiles para algo que no sea simplemente reafirmar en el lector o la lectora la falsa idea de que la situación, por ser difícil es irreversible. Nada podría estar más lejos de la realidad.

Refuzniks
Entrevistas de Martin Barzilai
ed. Bardo
62 págs. | 3 euros
11 x 19 cm



   
Libro que recoge 21 entrevistas a refuzniks, insumisos al ejército israelí. Para los que rechazan ir al ejército, la necesidad de exponer sus ideas al mundo es algo fundamental, urgente. Me impresionan, sobre todo los jóvenes; adolescentes que decidieron ir a la cárcel por sus ideas.

Los refuzniks israelíes no quieren incorporarse al ejército. Por razones diferentes según los individuos, rechazan lo que, sin embargo, parece ser una etapa obligatoria en una sociedad tan militarizada. Desde la infancia hasta la adolescencia, en la escuela y en el instituto, los israelíes reciben en sus clases a militares que les explican el papel y la importancia del ejército. En casi todos los trabajos, en la universidad, se les pregunta qué hicieron en el ejército.

Si un joven decide no ir al ejército y no quiere hacerse pasar por enfermo mental, le quedan dos soluciones. Puede declararse pacifista. En ese caso tendrá que comparecer ante una comisión que decidirá si tiene derecho a no hacer el servicio. Estos objetores de conciencia deberán demostrar, con testigos, que no soportan la violencia. Si la comisión decide que no son lo suficientemente pacifistas, pueden acabar en la cárcel.

Los israelíes que rechazan la ocupación de los territorios palestinos son una minoría. Los otros parecen vivir en la indiferencia.


La ciencia socialista, religión de intelectuales
Jan Vaclav Majaski
ed. Bardo
94 págs. | 4 euros
13 x 29 cm


   
El socialismo del s. XIX no es, como lo afirman sus creyentes, un ataque contra los fundamentos del régimen de despotismo que existe desde hace siglos bajo la forma de toda sociedad civilizada, vale decir, el Estado. Es nada más que el ataque a una forma de ese despotismo: la dominación de los capitalistas. Incluso en caso de victoria, este socialismo no suprimirá el pillaje de siglos, eliminará únicamente la propiedad privada de los medios materiales de producción, la tierra y las fábricas. No suprimiría más que la explotación capitalista.

Por la sola supresión de los capitalistas privados, la clase obrera moderna, los esclavos contemporáneos, no dejan de ser esclavos condenados a un trabajo manual durante toda su vida; en consecuencia, la plusvalía nacional creada por ellos no desaparece sino que pasa a través de las manos del Estado democrático, y se constituye como fondos de sostén para la existencia parasitaria de todos los pícaros, de toda la sociedad burguesa.

Este libro pretende acercar al lector no especializado a los principales desafíos, dificultades y potencialidades de este proceso de transformación estatal, reuniendo para ello contribuciones de protagonistas y estudiosos del riquísimo tiempo político que atraviesa Bolivia, abierto, fértil y en disputa. En ese esfuerzo, se apuntan claves para pensar, desde la experiencia boliviana, los procesos de cambio político de orientación emancipadora.

Errico Malatesta y la violencia revolucionaria
Alfredo M. Bonnano
ed. Bardo
50 págs. | 3 euros
11 x 17 cm

   

Nada mejor que la lectura de mis intervenciones sobre Malatesta en el encuentro anarquista de Nápoles, en diciembre de 2003, para entender cómo cada intención de justificar o condenar el concepto de violencia revolucionaria es, a priori, una batalla perdida. La violencia revolucionaria no necesita mis justificaciones y no puede ser vilipendiada por ningún tipo de condena, aún viniendo esta de las mismas filas anarquistas. A fin de cuentas, el pacifismo también es un falso problema y no merece ser refutado recurriendo a demasiadas palabras.

La guerra social continúa, la violencia revolucionaria es, simplemente, la expresión que más fácilmente se percibe, pero no la única, y según el punto de vista tampoco la más importante.

Traficantes de Sueños

La carta de los comunes. Para el cuidado y disfrute de lo que de todos es
madrilonia.org
ed. Traficantes de Sueños
ISBN 978-84-96453-64-7 | 60 págs. | 5 euros
11.5 x 20 cm

   

Hay cosas que no son ni públicas ni privadas pero que a todos interesan.

Hay formas de gestión que no son ni del Estado ni del mercado.

Hay vidas que son mejores cuando son comunes.

Esto es La carta de los comunes para el cuidado y disfrute de lo que de todos es.

Firmada a uno de enero de 2023 por más de un millón de madrileños y madrileñas.

La Carta de los Comunes quiere reflexionar sobre las normas que nos pueden permitir salvaguardar lo que es fundamental para la vida: los campos, la salud, el conocimiento...

En madrilonia.org puedes acceder al documento completo para compartirlo, modificarlo y discutirlo con otros.

Cambalache

Quién invade a quién. Del colonialismo al II Plan África
Eduardo Romero
ed. Cambalache
ISBN 978-84-939633-0-9| 132 págs. | 12 euros
14,2 x 21 cm

       

En este libro no encontraréis textos especializados ni novedosas conclusiones de investigaciones académicas sobre la historia, la economía o la sociedad africana. Está formado por cuatro textos que, sobre todo, pretenden ser un ejercicio de desenmascaramiento –estrechamente vinculado a las luchas contra la política de inmigración española– de dos discursos complementarios: el de la amenaza de la invasión de inmigrantes, convenientemente utilizado para señalar a un enemigo interno –quienes ya están aquí– y externo –quienes quieren seguir viniendo-; y el que sitúa a España al frente de la labor filantrópica de contribución al desarrollo de los lugares de origen de la inmigración. En este sentido, las dos ediciones del Plan África, aprobadas por el gobierno español en los años 2006 y 2009, son un ejemplo inmejorable de cómo se construye la amenaza de invasión y de cómo se efectúa la verdadera: la de políticos, empresas, militares y turistas occidentales.

La madeja n.º 2. Cuerpos
ed. Cambalache
360 págs. | 6 euros
21,3 x 27,5 cm

   

La Madeja vuelve un año después con algunos cambios. El más importante, quizás, es que abandonamos las secciones para hacer números monográficos. Hemos elegido como punto de encuentro, para empezar, el tema del cuerpo.

El cuerpo, así, sin más indicaciones, el cuerpo como significante abierto, dispuesto a llenarse de diferentes significados. Ésa ha sido nuestra intención al invitar a algunas personas que, desde distintos posicionamientos teóricos y sobre todo vitales, trabajan sobre/desde/en/a través del cuerpo. Así, en este nuevo número podemos encontrar un buen muestrario de cuerpos: cuerpos, presencia y voz que buscan hacer un hueco a las palabras, cuerpos de mujeres que envejecen, cuerpos atravesados por un sistema que los niega y los objetiviza, cuerpos de mujeres que buscan hacerse grandes a través del placer, cuerpos que son nombrados fuera de la lógica de la supuesta normalidad, cuerpos de mujeres fotografiados en las cárceles de Argentina, cuerpos masculinos que reflexionan sobre su cuerpo, sobre el lenguaje que lo narra, cuerpos que habitan las guerras, cuerpos que dialogan con la palabra poética, cuerpos de otros continentes, cuerpos que bailan, cuerpos que resisten, cuerpos que se encuentran frente a los espejos, cuerpos herejes, cuerpos que se adornan, cuerpos doloridos, cuerpos que dan a luz, cuerpos que dan luz… Cuerpos.


Ecología sobre la mesa. Recetas para las cuatro estaciones
María Arce, Íñigo González, Eva Martínez y Marina Tarancón
ed. Cambalache
ISBN 978-84-939633-1-6| 172 págs. | 20 euros
14,2 x 21 cm

       

Recetas para las cuatro estaciones, conservas, congelados, masas, salsas y aliños. Pero también reflexiones sobre el consumo responsable, el comercio justo, los alimentos integrales o los refinados... En este libro de cocina "con truco" hemos querido plantear aspectos relacionados con la alimentación que nos preocupan, cada vez más, a todas las personas. Y compartir un montón de recetas con las que disfrutar todos los días.

Brulot

La sociedad desescolarizada
Ivan Illich
ed. Brulot
ISBN 978-84-615-4811-8 | 204 págs. | 10 euros
14 x 21 cm

   

En un tiempo en que la Escuela se universaliza sobre el cadáver de las distintas modalidades educativas no-occidentales, en que reduce a la mínima expresión las restantes instancias de transmisión cultural, con las que de algún modo competía, en que se sabe sin enemigo, sin paliativo, sin contrarresto, ídolo sin crepúsculo, autoridad incuestionable, la figura de Ivan Illich cobra una importancia inusitada.

Así como contamos con una robusta tradición pedagógica, un amplio abanico de experiencias reparadoras de la escolarización, [...] así como son miles los autores que han pensado para la Escuela, viendo el modo de «mejorarla», «reformarla», «modernizarla», «actualizarla»... apenas podemos citar a unos cuantos teóricos «disidentes», entregados a la crítica «radical» de la institución de enseñanza, en la línea de lo que se ha titulado «anti-pedagogía» o «desescolarización»

La Caída

Violencia política en La India. Más allá del mito de Gandhi
Alberto Cruz
ed. La Caída
ISBN 978-84-938000-7-9| 176 págs. | 12 euros
13,5 x 21 cm

   

Hablar de violencia política en India es como hablar de la nieve en invierno o del sol en verano: es una obviedad aunque parezca, por ser uno de los tópicos que más han cuajado en Occidente, que en este país todo el mundo es un ferviente seguidor de las tesis no violentas de Gandhi. La violencia política está a la orden del día en la India de hoy y es un eje sobre el que pivota toda su historia. Tal vez no se pueda hablar de una violencia generalizada en todos los estados, pero sí se puede considerar que el país vive una situación de guerra de baja intensidad en más de la mitad de ellos, en la que la insurgencia maoísta, el enfrentamiento interreligioso entre hindúes y musulmanes —con la deriva de unos y otros hacia ejercicios evidentes de terrorismo— y el independentismo de origen étnico se entrecruzan. Se habla de la India como “la mayor democracia del mundo” y no como el país que tiene el dudoso honor de tener el mayor índice de desnutrición infantil de todo el mundo, mucho mayor que cualquier país del África subsahariana. Y ante esta situación los diferentes pueblos se rebelan. El Estado ha decidido enfrentar esta situación no con un cambio de política, fundamentalmente económica, que saque de la miseria a las tres cuartas partes de la población y otorgue el reconocimiento a los derechos nacionales de los pueblos, sino con la guerra.

La Ciutat Invisible

RT#15M. Connectades a la xarxa, coordinades a les places
AA. VV.
ed. La Ciutat Invisible (en coedició amb Setmanari Directa i Claraboia Audiovisual)
ISBN 978-84-938332-3-7 | 144 págs. | 16.50 euros
29 x 24 cm

   


El llibre RT # 15M és, en diferents sentits, molt més que un llibre de fotografies del moviment 15M.

Amb aquest llibre de tweets i fotografies hem volgut documentar una petita part de tot el material que, deguda la celeritat i fugacitat de la xarxa, corria el risc de perdre's entre els bits, sense voler però interpretar el que va passar entre el 15 de maig i el 19 de juny del 2011. És una crònica de les primeres passes d'un moviment narrades per els usuaris de twitter que ho van viure.

A través d'una selecció de 913 tweets hem volgut ressaltar la capacitat creativa, organitzativa i de difusió que ha donat aqueste mitjà, ultrapassant fronteres reals i virtuals. Són 573 imatges d'entre totes aquelles petites que se'ns van quedar gravades a la retina.

El llibre recull también l'esperit de la cooperació viscut a les places, a través del finançament col·lectiu dels 488 mecenes que han fet possible aquesta edició via crowdfunding.

Autoeditores y otros

Memòria llibertària. 100 anys de moviment llibertari a Lleida
AA. VV.
ed. CGT Lleida
ISBN 978-84-615-0843-3 | 256 págs. | 10 euros
17 x 24 cm

   

El passat 2010 es van celebrar cent anys d'anarcosindicalisme a l'estat espanyol. Amb aquest motiu, la CGT de Lleida vol afegir-se als actes que s'han celebrat arreu de l'estat i repassar la historia del moviment llibertari a les comarques de Ponent. Des de l'aparició de les primeres idees dins del moviment obrer al S. XVIII, fins la seva presència al territori a finals del segle XX, passant per la seva implantació al territori i la seva participació en la revolució social del 1936. Abordant des de la seva vesant més política a la més cultural.


Els Montseny Mañé. Un laboratori de les idees
Dolors Marín i Silvestre i Salvador Palomar i Abadia
ed. Carrutxa
ISBN 978-84-87580-50-5 | 144 págs. | 16 euros
17 x 24 cm

   

Aquest llibre nasqué amb la commemoració del centenari del naixement, el 1905, de Frederica Montseny i Mané, efeméride que motivà, a Reus, un seguit d'actes que tingueren lloc la tardor del 2005, organitzats per l'Arxiu Municipal de Reus, la Regidoria de Polítiques per a la Igualtat de l'Ajuntament de la ciutat i el Centre de Formació Permanent de la Fundació URV. Els actes, amb el títol genèric de «Frederica Montseny, una mirada reusenca», volien contribuir al millor coneixement de la personalitat i l'actuació política de qui fou propagandista i destacada dirigent del moviment llibertari a l'Estat espanyol, i la primera dona que tingué un càrrec ministerial en un govern espanyol, en les circumstancies particulars de la Guerra Civil.


Pensar el 15M y otros textos
Félix Rodrigo Mora, Prado Esteban y Frank G. Rubio
ed. Manuscritos
ISBN 978-84-92497-83-6 | 152 págs. | 12 euros
13.5 x 22 cm

   

¿Hemos asistido a la explosión de una burbuja de espontánea «indignación»? ¿O se trata, más bien, de un movimiento astutamente programado por poderes ocultos?

¿Presenciamos un despertar generalizado de la conciencia o sólo la pataleta de quienes no desean despertar de su adictivo sueño de opulencia y progreso?

Para clarificar la turbia mezcla de realidades que nos envuelven necesitamos tiempo y mentes lúcidas, y en este libro encontraremos algunas de ellas.

Tenemos la responsabilidad de inventar otras maneras de vivir. De eso se trata, y no de retornar a esa Arcadia del Bienestar y el consumo, verdadero origen del estado de infrahumanidad e indignidad que padecemos y con el que muchas veces, a sabiendas o no, colaboramos.

Bellaterra

Judith Butler: pensamiento en acción
Vicki Kirby
ed. Bellaterra
ISBN 978-84-7290-558-0 | 208 págs. | 16 euros
14 x 22 cm

   

Judith Butler: Pensamiento en acción, es una breve introducción a la obra de esta autora clave en la teoría contemporánea, que guía al estudiante a través de las más complejas ideas de una de las más influyentes pensadoras de la cultura actual. Este libro –conciso, accesible y exhaustivo– explora y esclarece las continuas y relevantes contribuciones de Butler a la teoría de género, ofrece nuevas perspectivas sobre los temas centrales de su obra y plantea hasta qué punto su impacto ha determinado la formación de una disciplina como los estudios de género.

En especial, el libro considera el trabajo intelectual de Butler en relación con las cuestiones de la sexualidad y la performance, de la identidad y la política, del lenguaje y el poder, todos ellos temas centrales en el pensamiento y la escritura de esta autora. Vicki Kirby sitúa a Butler en el contexto de los teóricos y pensadores contemporáneos, e incluye una entrevista con la propia Butler en la que se tratan los temas clave de su obra, así como sus futuros planes de investigación. Al ofrecer una estimulante y clara explicación de la obra y el pensamiento de esta inspiradora figura, Judith Butler: Pensamiento en acción constituye un recurso fundamental para cualquiera que emprenda el estudio de esta pensadora pionera dentro del campo de la sociología, los estudios culturales, la crítica literaria, el feminismo y la filosofía.

Icaria

Otra sociedad, ¿otra política?. Del «no nos representan» a la democracia de lo común 
Joan Subirats
ed. Icaria
ISBN 978-849888-389-3 | 104 págs. | 6 euros
11.2 x 18 cm


   
   
Podemos hablar de democracia sin hablar de economía, sin hablar de internet, sin referirnos a los impactos de la crisis en las condiciones de vida de la gente? En estas páginas se pone de relieve que tenemos nueva sociedad, nueva economía y vieja política. Y ello nos obliga conectar los conflictos e inquietudes que el cambio de época genera en nuestro día a día con la transformación de las relaciones de poder político. La aparición del 15M y la movilización global del pasado 15 de octubre muestran que está surgiendo un espacio de colaboración y de acción que busca modificar la situación actual, yendo más allá del dilema mercado-Estado.

Los bienes comunes, las lógicas cooperatvas, la capacidad de compartir son expresiones tradicionales alternativas al mercado, que han tomado nueva significación en el nuevo mundo que configura internet. En el texto se propone reforzar lo común. Se propone conectar los bienes comunes digitales, ambientales y económicos con la renovación política y democrática urgente y necesaria. Una democracia de lo común.


Cómo cambiar el mundo con tu dinero. Alternativas a la banca convencional 
Xavi Teis
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-387-9 | 104 págs. | 6 euros
13.5 x 21.5 cm
   

¿Nos gusta cómo actúan los bancos? En muchas ocasiones no es así, pero en cambio les de­positamos con toda confianza nuestro dinero y no controlamos de qué manera lo invierten y lo utilizan.

Este libro nos ofrece claridad para enten­der qué es el sistema financiero y cómo se actúa dentro de él. Nos desvela algunas de las perversiones que generan efectos ne­gativos para el conjunto de la sociedad: la especulación financiera, las agencias de calificación, los paraísos fiscales, la evasión fiscal, etc.

El libro nos presenta otra manera de in­ter­­pretar las finanzas: las finanzas éticas. Estas han demostrado que se puede ejercer la actividad bancaria con valores, poniendo a las personas en el centro de la actividad y teniendo como objetivo la transformación social hacia una realidad más justa y más humana.

En este libro descubrirás cómo con tu dinero puedes fomentar un cambio en la lógica del sistema bancario y financiero actual y ser protagonista en la transformación de nuestra sociedad.


La deuda o la vida. Europa en el ojo del huracán 
Damien Millet y Éric Toussaint
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-384-8 | 335 págs. | 24 euros
13.2 x 21.5 cm

   

Desde hace más de treinta años la deuda asola el Sur, ha impedido toda forma de emancipación de los pueblos, a partir de la trampa del ajuste estructural, y propagado la corrupción y la pobreza. Ahora, la cuestión de la deuda pública ha irrumpido en el Norte, tras la grave crisis que atraviesa el planeta desde los años 2007/2008. El fenómeno es nuevo y esta obra quiere mostrar otra cara de la deuda, la que afecta al Norte.¿Qué se ha aprendido de las en­señanzas de los treinta años de ajuste estructural en el Sur? ¿Atinarán los pueblos europeos a movilizarse para que las deci­sio­nes tomadas en el Norte no sean otra cara de las funestas medidas im­puestas en el Sur? Ejemplos concretos demuestran que hay una alternativa perfec­tamente posible. El contenido de este libro se ba­sa en experiencias realizadas y en profundas reivindicaciones para esbozar un retrato de lo que podría ser ese otro mundo.

Cómo vivir en tiempos de crisis
Edgar Morin y Patrick Viveret
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-366-4 | 80 págs. | 10 euros
13 x 21.5 cm


   
   
Ante la crisis actual, debemos tomar distancia, situar este momento en el marco de un proceso de cambio histórico, como los que ya hemos conocido, para detectar el ciclo que termina y el nuevo orden que se abre. En este período crítico, en el que el empeoramiento es posible y donde los desafíos son cruciales, mantengamos la certeza de que lo improbable aún puede suceder.

Incluso cuando la realidad parece que nos lleva a la catástrofe, la complejidad de la realidad puede dar lugar a situaciones inesperadas. Estemos dispuestos a aceptar lo improbable, permanezcamos atentos al uso positivo de esta crisis, veámoslo como una oportunidad para establecer una nueva relación con el poder democrático, con la riqueza monetaria, y, en definitiva, con el sentido de la vida.


La identidad reencontrada. Vínculos y solidaridades en la enfermedad del Alzheimer
Marie-Jo Guisset-Martinez
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-391-6 | 184 págs. | 18 euros
13.3 x 21.5 cm

       
No hay enfermos o enfermas de Alzheimer sino personas, cada una con su identidad y una manera singular de vivir su enfermedad. En este libro se descubren iniciativas que, sin ignorar las dificultades asociadas a la aparición de trastornos cognitivos, se inscriben decididamente en el marco de un enfoque distinto: el de la apuesta a favor de la identidad que nunca se pierde. Describe las actitudes que, en el día a día, favorecen los vínculos, relaciones y solidaridades que se establecen con las personas con las capacidades cognitivas deterioradas.


El ecologismo de los pobres. Conflictos ecológicos y lenguajes de valoración [5.ª edición ampliada]
Joan Martínez Alier
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-393-0 | 368 págs. | 23 euros
13.3 x 21.5 cm

       
   
El ecologismo de los pobres tiene la intención explícita de contribuir a consolidar dos áreas de estudio recientes, la ecología política y la economía ecológica, al tiempo que analiza las relaciones entre ambas. El libro analiza diversas manifestaciones del creciente “movimiento por la justicia ecológica”, así como el “ecologismo popular” y el “ecologismo de los pobres”, que en las próximas décadas se convertirán en fuerzas motrices para lograr una sociedad ecológicamente sostenible.

El autor estudia detalladamente muchos conflictos ecológicos a lo largo de la historia y actuales, en ámbitos urbanos y rurales, mostrando cómo los pobres con frecuencia favorecen la conservación de los recursos. El medio ambiente es, por lo tanto, una necesidad de los pobres y no un lujo de los ricos. Martínez Alier concluye con el interrogante fundamental. ¿quién tiene el derecho de imponer un lenguaje de evaluación y quién tiene el poder de simplificar la complejidad?

El Viejo Topo

El colapso de la globalización. La humanidad frente a la Gran Transición
Observatorio Internacional de la Crisis, Andrés Piqueras y Wim Dierckxsens (eds.)
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-26-1 | 400 págs. | 19.50 euros
15.2 x 23.5 cm

   

Lo que estamos viviendo desde la crisis financiera de 2007 no es simplemente una depresión o una recesión. Lo que estamos presenciando bien podría ser el comienzo del fin de la civilización occidental como hasta ahora la hemos conocido, con toda su maquinaria política-económica y de relaciones e intervenciones internacionales. Su inicio puede situarse hacia fines de los años sesenta del siglo pasado, cuando se da el agotamiento del keynesianismo. La era neoliberal es una respuesta a esa crisis, pero que no logró solucionarla.

El hecho de que la crisis financiera sólo se hiciera visible para el público en los países centrales décadas después, con la llamada crisis inmobiliaria en 2007, revela la inmensa capacidad del sistema para sostener la acumulación de capital ficticio en la era de la globalización. Al agotarse hoy en día la capacidad de acumulación de capital ficticio y al no perfilarse un retorno posible hacia el ámbito productivo en las formaciones sociales centrales, se perfila una nueva Gran Depresión que amenaza al mundo entero, empezando por los propios países centrales.

Kerala, la democracia en marcha. Los retos de la planificación y las democracias participativas 
Rosa Pinto Berbel y Tomás Rodríguez Villasante
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-21-6 | 296 págs.|18.50 euros
15 x 21.5 cm

   

La globalización y el neoliberalismo han traído consigo una mercantilización de la democracia y de la planificación política y económica. Las democracias electorales de los países desarrollados manifiestan una clara falta de participación política y una sociedad civil debilitada y desencantada. La ciudadanía cada vez se encuentra más alejada de la toma de decisiones reales. La gente no siente que sus problemas de la vida cotidiana estén representados en los debates de los Parlamentos, ni en la planificación política y económica. La democracia ha quedado reducida, para muchos, al acto de acudir a las urnas cada cuatro años. Esta falta de participación hace necesario buscar otros referentes para la democracia, donde las decisiones se tomen desde los niveles más bajos de autogobierno. Kerala, por ejemplo.

Kerala ha logrado los mayores índices de desarrollo social y humano de India, muy próximos a los de países desarrollados, sin recurrir a medidas coercitivas, sin capital ni ayuda extranjera, e incluso sin un crecimiento económico convencional. En tan solo 60 años ha logrado altos indicadores sociales en esperanza de vida, alfabetización, escolarización, salud o educación, aunque perduren desigualdades, desempleo y migración.

La Felguera

Jim Jones. Prodigios y milagros de un predicador apocalíptico
Jim Jones, Jordi Valls y Servando Rocha
ed. La Felguera
ISBN 978-84-937467-5-9 | 146 págs. | 12 euros
12 x 16.5 cm

       

«¿Qué es lo que están haciendo en mitad de la jungla todos esos afroamericanos junto a este hombre blanco?» Stanley Nelson

Hyacinth Thrash, una anciana negra de 76 años, se incorporó de su cama y, despacio, se dispuso a salir de su habitación. No había escuchado nada, ningún ruido o grito, nada que pudiera hacerle sospechar lo que había sucedido mientras dormía. Salió fuera de su casa y comenzó a pasear por lo que parecía una ciudad fantasma. De pronto, sintió un escalofrío: «Oh, Dios mío, han llegado y se los han llevado a todos», pensó. En su cabeza se agolpaban imágenes de decenas de paramilitares descendiendo de helicópteros y de hombres enmascarados avanzando entre la selva. ¿Habría llegado por fin el terrible día que había anunciado su líder y profeta, el Reverendo Jim Jones, en el que un terrible Armagedón acabaría con la civilización? Sin embargo, lo que vio la dejó estupefacta. Centenares de personas, formando pequeños grupos, aparecían muertas y sin aparentes signos de violencia, como si durmieran plácidamente.

En noviembre de 1978, los periódicos de todo el mundo amanecieron con un increíble titular: 909 miembros de una extraña e inquietante secta llamada Templo del Pueblo, dirigida por el megalómano Jim Jones, habían fundado en el interior de una remota selva una especie de “paraíso” en la Tierra (al que llamaron “Jonestown”) y cometido el mayor suicidio colectivo de la historia, una tragedia que el propio Jones -siguiendo las palabras del líder del black power Huey P. Newton- definió como un “suicidio revolucionario”.

Melusina

Carcelona
Marc Caellas
ed. Melusina
ISBN 978-84-96614-66-6 | 144 págs. | 9.50 euros
10.2 x 17 cm

   

«Las breves crónicas de Caellas destilan una ironía fina, esmerada, sin miedo a la represalia por meter el dedo en el ojo, con cero resentimiento. Nadie tiene la culpa de que la fiesta de la patrona de Carcelona coincida con la de las instituciones penitenciarias, ni de que la fiesta de los presos sea más chistosa que los carísimos anuncios publicitarios de Woody Allen. La elegancia en la prosa de Marc Caellas no es forma hueca o vendida, es fondo que obliga a la reflexión sobre la libertad amañada. Nace de un hecho intrascendente, una experiencia personal o un sentimiento que inmediatamente incita a la reflexión inteligente, elaborada por quien ha bebido las fuentes adecuadas y no vacila en denunciar la falsedad histórica de los falsos defensores de la patria, es decir, los especuladores que imponen su canon y desdibujan el paisaje que ha ido configurando la identidad»


Vampirismo ibético. Bebedores de sangre, sacamantecas y curanderos 
Salvador García Jiménez
ed. Melusina
ISBN 978-84-96614-28-4 | 288 págs. | 19.10 euros
14.2 x 21 cm

       
   
Vampirismo ibérico cartografía el reguero de sangre infantil que dejaron, tras sus horribles crímenes, nuestros desconocidos vampiros ibéricos. Las víctimas siempre eran los más débiles y el afán por obtener sangre demasiado urgente para atender a razones divinas o humanas. Nada podía interponerse entre su deseo y la presa, y cualquier método resultaba lícito. Algunos acabaron juzgados y ejecutados, pero de otros, nada se sabe; se salieron con la suya y, quizás, la sangre conseguida alargó sus vidas y les permitió continuar con sus tropelías con una absoluta impunidad.

La fascinación por la sangre y sus supuestas propiedades vivíficas es el móvil de estos vampiros, personajes sin escrúpulo alguno que incluyen a todas las capas de la población: desde los analfabetos hasta las clases más adineradas y pudientes e incluso, según un rumor absurdo nunca confirmado, la propia monarquía.

Libertarias

Durruti (1896-1936)
Rai Ferrer (Onomatopeya)
ed. Libertarias
ISBN 84-7954-306-X | 214 págs. | 8 euros
16.9 x 24 cm

   

Sin duda alguna, es ésta la obra más ambiciosa de Rai Ferrer. En ella el autor vuelve a interesarse por el movimiento obrero español, y tomando como hilo conductor la figura del revolucionario leonés Buenaventura Durruti, construye de manera veraz y artesanal una historia apasionada del anarquismo español.

Dos son los aspectos que hay que destacar en este trabajo, que pretende romper moldes en la confección de libros, tal y como ahora los conocemos: por un lado, el apartado artístico, realizado tras una ingente labor de rastreo de toda clase de materiales iconográficos del periodo que nos ocupa, y por otro, la labor histórica, que mantiene las pautas de interés de las síntesis históricas de autores como Vicens Vives y Pierre  Vilar.

El libro, tal y como explica el autor, no es un canto al hombre desaparecido sino un canto al movimiento anarquista español desde su fundación hasta el estallido de la guerra civil.

Un texto y unas imágenes que aspiran a devolver a su lugar histórico, sin manipulaciones, una experiencia revolucionaria, interrumpida violentamente por el poder.

Para la hora del regreso, «a imitación de los folletos que llevaron la "idea" anarquista hasta los confines de la piel de toro», se ha realizado este libro artesanal, que, en palabras del autor, «quiere ser una herramienta de futuro».

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Por G. Cappa

A los niños granadinos de la posguerra no se les asustaba con el coco para que se acostaran. Los padres preferían invocar la presencia de Maroto. Pero este asustador de niños fue, antes de entrar en el imaginario infantil, una figura del anarquismo andaluz de la primera mitad del siglo XX. Además, capitaneó una columna de milicianos a las afueras de Granada cuando estalló la Guerra Civil, fue encarcelado por los propios republicanos y murió fusilado por los fascistas de Francisco Franco en 1940. Toda esta trayectoria la desarrolla el investigador Miquel Amorós en Maroto el héroe (Editorial Virus), que esta tarde presenta en la Biblioteca Social Hermanos Quero (19 horas).

Ebanista de profesión, parece que Francisco Maroto se formó en los años de la dictadura de Primo de Rivera y que participó en la reconstrucción de la CNT a comienzos de la década de los treinta. «En Granada era detenido constantemente pero la ciudad se le quedó pequeña. Él era un gran orador obrero y estuvo en Sevilla, Salamanca, Madrid, Valencia y Alicante, donde estuvo cerca de un año y su carisma ya se había desarrollado», explica Miquel Amorós. En cuanto al tratamiento de héroe que le da en el libro, el investigador subraya que es un héroe en el sentido homérico, «en el sentido de representante de una clase que concentró en él todas sus esperanzas y virtudes». Pero al mismo tiempo es un personaje que se pasó la mitad de la Guerra Civil en la cárcel. Y además en cárceles republicanas. «Es héroe porque frente a la soledad de la cárcel es capaz de desplegar una energía enorme, sobreponerse a todo tipo de adversidades, una condena a muerte entre ellas, siendo capaz además de ejercer una influencia en el frente andaluz bastante importante», continúa Amorós, que califica a Maroto en el prólogo como «el Lorca proletario». ¿La revolución es poesía? «Maroto es el equivalente a Lorca en el campo obrero», responde. «Maroto es una figura que molesta porque la memoria, si incluye a los anarquistas, debe incluir sus ideas y sus esperanzas, porque Maroto, ya en su tiempo, cuestionó la República y los límites que tenía una organización dirigida por las clases medias». De hecho, en uno de sus discursos llegó a decir que la bandera tricolor no había llevado ni un garbanzo más al puchero de los obreros.

En cuanto al contexto histórico, Amorós señala que Granada, en la década de los treinta, tenía un movimiento obrero vigoroso. «El peso de la ciudad en el contexto nacional en lo años treinta era mucho más grande que ahora, era la sexta ciudad en importancia». Y Granada, de la que siempre se ha dicho que tuvo la peor burguesía de la época, tuvo en cambio «uno de los movimientos obreros más radicales de España». Según Amorós, había cientos de obreros en las cárceles, normalmente oscilando entre cincuenta y algo más de doscientos. «Esta ciudad tuvo una gran clase obrera, una clase media masacrada y una burguesía caciquil y muy violenta como demostró en el 36», resume Amorós.

Y Maroto, calificado como «maleante y delincuente» en las páginas del diario monárquico de la época, vino a salvar Granada con 180 milicianos. «Obviamente no iba a ningún lado y no pudo entrar en la ciudad aunque sus milicias fueron en aumento». La columna de Maroto, agazapada, producía escalofríos en los partidarios del golpe de estado. «De ahí viene la frase 'que viene Maroto', como si viniera Atila». Maroto, incómodo para socialistas y comunistas, era temido por el bando franquista. En 1940 fue capturado por los fascistas en Alicante y murió fusilado en julio de ese año tras ser «salvajemente» torturado. Hasta la investigación de Miquel Amorós, su historia se resumía una lápida compartida con otros cientos de fusilados en el cementerio de Alicante.

Artículo publicado en Granada Hoy el 30 de noviembre de 2011

Maroto, el héroe

Por Kamala Orozco

Hace 75 años, el 20 de mayo de 1936, nacía la revista Mujeres Libres. Anarquista, libertaria y emancipadora, se dirigía a las mujeres obreras y tenía como meta «despertar la conciencia femenina hacia ideas libertarias» y sacar a la mujer «de su triple esclavitud: de ignorancia, de mujer y de productora». El primer número se agotó casi inmediatamente, el segundo apareció el 15 de junio y el tercero justo antes de comenzar la Guerra Civil. En total se publicaron 14 números mensuales hasta 1938. Pero fue el germen de algo más: la Agrupación de Mujeres Libres, que nació en Madrid, Barcelona, Guadalajara y San Sebastián y apareció en más lugares hasta llegar a tener 20.000 afiliadas. Aunque sus fundadoras eran anarquistas, pertenecientes a la CNT y/o a las Juventudes Libertarias, muchas de las que se acercaron a ellas no lo eran. Su mérito fue llegar a todas y formarlas para lograr su emancipación económica, social e intelectual.

Como recordaba Sara Berenguer, miembro de Mujeres Libres y recientemente fallecida, en el libro colectivo Mujeres Libres. Luchadoras libertarias (Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid, 1999), la idea de la revista surgió en otoño de 1935 en las columnas del periódico Solidaridad Obrera, donde Lucía Sánchez Saornil, ex secretaria de redacción de CNT de Madrid, invitada por Mariano R. Vázquez,Marianet, secretario general de la CNT catalana, a ocupar una tribuna femenina, responde: «No recojo tu sugerencia porque mis ambiciones van más lejos; tengo el proyecto de crear un órgano independiente para servir exclusivamente a los fines que me he propuesto».

Sánchez Saornil encontró en Mercedes Comaposada, ensayista y periodista como ella, y la doctora Amparo Poch y Gascón, a las colaboradoras entusiastas y competentes con las que, después de muchas vicisitudes, pudo realizar el proyecto en mayo de 1936. Según la militante de CNT y ex secretaria del Sindicato Antonia Fontanillas, que las conoció, «Mercedes y Lucía confirieron a la revista una personalidad anarquista revolucionaria altamente crítica».

Para Martha Ackelsberg, autora de Mujeres Libres. El anarquismo y la lucha por la emancipación de las mujeres (Virus, Barcelona, 1991), «tenían diferentes prioridades. Para Mercedes, uno de los más importantes objetivos era la formación. Defendía artículos que educaran a las mujeres sobre una variedad de temas y posibilidades para sus vidas. Lucía era, entre otras cosas, una poetisa con talento. Algunos de sus poemas se publicaron en la revista».

Además, relata Ackelsberg, Sánchez Saornil «escribió un irónico artículo sobre ‘una fábrica de bodas en serie’. Amparo Pochera, médico muy radical verbalmente en temas de sexo y género, probablemente fue la autora de muchos artículos que aparecieron sobre la salud de mujeres y niños».

El cuerpo de redacción estaba formado por ellas tres, que solían firmar con seudónimo, lo que hace difícil atribuir los textos. Al mismo tiempo buscaban colaboraciones exclusivamente de mujeres, como la influyente anarquista Emma Goldman.

Las numerosas cartas de Lucía muestran cómo convenció a Lola Iturbe, que colaboraba también en Solidaridad Obrera, para que escribiera en la revista. Trataba de enseñar a las mujeres que querían colaborar qué datos y qué imágenes les tenían que enviar de sus pueblos para publicar artículos sobre huelgas y colectivizaciones en el campo. Fue un trabajo arduo que retrasó varias veces la salida de la revista, que se distribuía por correo y a través de quiosqueros anarquistas o afines. El primer editorial expresaba la intención de «hacer oír una voz sincera, firme y desinteresada; la de la mujer; pero una voz propia, la suya (...); la no sugerida ni aprendida en los coros teorizantes». Así, «tratará de evitar que la mujer sometida ayer a la tiranía de la religión caiga (…) bajo otra tiranía, no menos refinada y aún más brutal, que ya la cerca y la codicia para instrumento de sus ambiciones: la política», ya que «no entiende de problemas humanos, sino de intereses de secta o de clase. Los intereses de los pueblos no son nunca los intereses de la política. Ésta es la incubadora permanente de la guerra».

Lucía Sánchez explicaba que «la revista despertó un vivo interés. Nuestras ideas fueron acogidas como la única esperanza de salvación por millares de mujeres». La primera acogida superó los cálculos y para el segundo número tuvieron que doblar la tirada. Ackelsberg señala que «muchas mujeres encontraron interesante y desafiante esta apertura de nuevas direcciones y oportunidades». Esos caminos se iban a concretar en la Agrupación Mujeres Libres. La guerra empieza justo después del tercer número. Ya no es aquella revista de 14 páginas, sencilla, de dos meses atrás. Ahora,metidas de lleno en los cambios revolucionarios que la guerra y el fascismo desataron, «hacemos de Mujeres Libres el periódico estremecido, caliente y vibrante que pueda reflejar con toda intensidad la imponente grandeza del momento».

Aumenta su tamaño y enriquece su lenguaje, que refleja preocupación y aporta soluciones, pero también críticas a la realidad que se vive. En 1938 la revista dejó de aparecer. Muchas de las militantes salieron de España, algunas se mantuvieron en contacto y publicaron varios números de Mujeres Libres en el Exilio. Pero la organización como tal finalizó con el triunfo de las tropas de Franco en 1939.

Aunque tuvo una corta duración, la revista Mujeres Libres no sólo contribuyó a aglutinar a un movimiento de mujeres que lucharon por la emancipación y que dejaron honda huella en quienes las conocieron y formaron parte, sino que también supuso un estallido de originalidad y creatividad que, con esfuerzo y mucha ilusión, produjo una de las revistas más interesantes del periodismo español. DOS MISTERIOS

No se sabe a ciencia cierta qué sucedió con Lucía Sánchez Saornil. Como Mercedes Comaposada y Amparo Poch y Gastón, Lucía también se exilió de España en un primer momento, pero luego regresó. Se escondió en Valencia hasta su muerte en 1970. Pasó 12 años oculta en la clandestinidad hasta que regularizó su situación. Se dedicó a pintar cuadros de pintores conocidos por encargo de un marchante.

Jamás volvió a dedicarse a actividades periodísticas. Por su parte, Mercedes Comaposada intentó hacer un libro tras la muerte de Franco sobre Mujeres Libres. Pidió la colaboración de las veteranas para que le enviaran por carta todo lo que recordaran. Llegó a redactar un manuscrito que, junto con la documentación, desapareció tras su muerte.

Reportaje publicado en Diagonal n.º 161, noviembre de 2011

  Mujeres Libres

Uno de nuestros autores y colaboradores más apreciados, Xavier Diez, presenta la próxima semana La transición en los Cuadernos de Ruedo Ibérico, en este caso con la editorial Blacklis, muy bien acompañado por Joan Martínez Alier, Marianne Brull y Salvador Giner.

Jueves  de diciembre de 2011
a las 20 horas
en el Institut d'Estudis Catalans
c/ del Carme, 47

El objetivo de este volumen consiste en reeditar una colección de artículos publicados por la revista Cuadernos de Ruedo ibérico entre 1970 y 1979 en los que se anticipa, con varias décadas de antelación, el fracaso democrático, social y nacional que se deriva de lo que Vicenç Navarro denomina la democracia incompleta, bienestar insuficiente que caracteriza la España actual.

A lo largo de la cronología señalada, Cuadernos de Ruedo ibérico, la revista de análisis político y social con mayor clarividencia que se edita, desde el exilio, para el público español, y que se caracteriza por su independencia respecto los diversos grupos políticos que pugnan por participar en las transformaciones institucionales que se vislumbran, se dedica a analizar todos aquellos factores, agentes, procesos y características que hacen prever lo que será la gran desilusión y el desencanto de la sociedad española ante la restauración monárquica

Los artículos seleccionados tienen como característica común la vigencia de sus premisas y conclusiones, y en muchos casos, acaban profetizando los diversos fracasos de lo que será la instauración de un régimen de democracia formal, pero que continuará ligada al estamento franquista, cuyos vínculos de permanencia se encarnan en la continuidad simbólica de la trilogía franquista: la bandera, el himno, la monarquía. La relectura de textos como los de Martínez Alier, Salvador Giner, Xavier Domingo, los editoriales del mismo José Martínez –alma e impulsor de la editorial y su revista- así como otros autores ocultos bajo pseudónimos, permiten comprender las causas remotas de las insuficiencias del presente. De la misma manera, los autores ofrecen las claves de otras muchas cuestiones obviadas en el relato oficial sobre la transición; el papel de la aristocracia bancaria, el peso de los grupos de presión económica o la permanencia del “derin devlet”, el estado profundo que impide cualquier cambio en la estructura de poder hispánico.

Las conclusiones del libro pueden anticiparse. El franquismo funcionó como un estado autoritario que permitía mantener un statu quo invariable en los equilibrios de poder tradicionales. La transición fracasó estrepitosamente, como lo hizo en su momento la Segunda República, a la hora de resolver los tres grandes problemas españoles: una cultura democrática débil, unas desigualdades sociales insoportables, una incapacidad de resolver las contradicciones nacionales internas. El desequilibrio del poder a la hora de construir el régimen actual, sirvió para aplazar la resolución de los tres retos hasta las calendas griegas.

Entre la retórica altamente politizada, y en algunos casos estéril, de las grandes familias políticas, Ruedo ibérico supo desarrollar un relato coherente, bien documentado, carente de prejuicios políticos y sobre todo, independiente. Ello hace que, cuarenta años después, buena parte de sus textos sean altamente vigentes, y a menudo más clarividentes que los análisis actuales, que cuentan con la ventaja de la perspectiva histórica

Os damos a conocer las novedades que han nutrido nuestra particular caja de los truenos a lo largo de este mes. A destacar, como siempre, la nueva remesa de propuestas de Pepitas de Calabaza y, en especial, Crédito a muerte de Anselm Jappé, una crítica no sólo del capitalismo en sí sino de las propias mitologías creadas por las escuelas críticas del capitalismo. Por su parte, Traficantes de Sueños acaba de publicar Crisis y revolución en Europa. People of Europe, rise up!, un análisis radicalmente contemporaneo: la crisis de la deuda soberana y la revuelta social en el sur de la Europa continental y el norte de África. En otro registro, Oozebap ofrece África: la política de sufrir y reir que cuestiona algunas de las categorias utilizadas habitualmente para analizar la acción política. Finalmente, destacamos Las voces que no callaron. Flamenco y revolución, una disco-libro de Atrapasueños escrito y cantado por Juan Pinilla, sobre las voces críticas y ocultas del cante.

Os recordamos que podéis pedir estos títulos y el resto de libros de Virus y de las editoriales que distribuimos en: http://www.viruseditorial.net

Pepitas de Calabaza

Crédito a muerte. La descomposición del capitalismo y sus críticos
Anselm Jappe
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-938349-6-8 | 275 págs. | 14 euros
12 x 19 cm

       
   
«El declive del capitalismo, convertido ya en una evidencia, no siempre constituye la confirmación de las críticas que le han dirigido sus adversarios tradicionales. Se diría, por el contrario, que los viejos antagonistas caminan de la mano hacia el mismo vertedero de la historia. La cuestión de la emancipación social empieza a plantearse de una forma nueva. Hay que volver a pensarla. Y esto es lo que se ha propuesto la "crítica del valor" […]

Ha surgido una crítica del capitalismo contemporáneo muy diferente de las evocadas hasta ahora. Una crítica que se pregunta: ¿y si la financiarización, lejos de haber arruinado la economía real, la hubiese, por el contrario, ayudado a sobrevivir más allá de su fecha de caducidad? ¿Y si le hubiese insuflado aliento a un cuerpo moribundo? ¿Por qué estamos tan seguros de que el capitalismo haya de escapar al ciclo del nacimiento, el crecimiento y la muerte? ¿No podría ser que contenga unos límites intrínsecos de su desarrollo, unos límites que no residen solamente en la existencia de un enemigo declarado (el proletariado, los pueblos oprimidos) ni en el simple agotamiento de los recursos naturales? […]

[…] La actual descomposición del sistema no es en modo alguno resultado de los esfuerzos de sus enemigos revolucionarios, ni siquiera de cierta resistencia pasiva —por ejemplo, frente al trabajo—. Se deriva más bien del hecho de que la base de la vida de todos y cada uno de nosotros en la sociedad mercantil, es decir, la perpetua transformación de trabajo en capital y de capital en trabajo —en consecuencia, el consumo productivo de la fuerza de trabajo y la valorización del capital— está agotándose a ojos vista, a causa esencialmente de la sustitución de la fuerza de trabajo vivo por las tecnologías. […]»


Gitanas. Hablan las mujeres «roms» de Europa
Claire Auzias, con fotografías de Éric Roset
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-939437-2-1 | 392 págs. | 22 euros
14.5 x 21 cm

       
   
Este libro —compuesto de catorce entrevistas realizadas a mujeres gitanas del viejo continente y de sesenta fotografías— nos asoma a una realidad muy cercana y a la vez ignorada: la de las mujeres gitanas, a su vida cotidiana, a sus preocupaciones sociales y a sus anhelos personales. Y la suma de todas sus voces —junto a su heterogeneidad geográfica y social— nos da una panorámica del momento que viven las mujeres gitanas, auténticas puntas de lanza del cambio en el mundo «rom».

[…] Coro de mujeres gitanas, en absoluto fuera de la historia pero sí extraterritoriales. Y en esto reside la originalidad de este libro. Tiene vocación de abrir una palabra común, específica, plural y única a la vez para las mujeres del mundo gitano. Cada una habla desde su singularidad, desde su irreductibilidad, pero cada una se halla sometida a las reglas generales de la civilización gitana de la que es un pilar. El principal, sin lugar a dudas. Cada una de ellas interpreta una variante propia de una obra mayor que nos permite acceder a la sutileza de su creación sinfónica.

[…] Este libro va dirigido a un público amplio, interesado por lo que sucede en su entorno. Puede visitarse como si se tratara de una galería de retratos y apreciar cómo se diluye frente a la palabra de las interesadas. Existe una especie de don en este intercambio. Una breve pausa en mitad de una vida, un balance provisional en forma de futuro. He seleccionado aquellas cuyo discurso atípico, lejos de las ideas preconcebidas, era capaz de desatascar la imaginería simple ligada a estas mujeres.


R.I.P. Jacques Mesrine
Alèssi Dell'Umbria
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-939437-1-4 | 100 págs. | 7.50 euros [edición bilingüe]
12 x 19 cm

       
   
«Algunos quieren convertirme en un héroe, y en la criminalidad no hay héroes. No hay más que hombres que se han marginado y que no aceptan las leyes porque están hechas para los ricos y para los poderosos».

«Certains vont faire de moi un héros, alors qu’il n’y a pas de héros dans la criminalité. Il n’y a que des hommes qui sont marginaux, qui n’acceptent pas les lois, parce que les lois sont faites pour les riches et les forts».

Jacques Mesrine

En este breve escrito, que presentamos en edición española y en su original francesa, Alèssi dell’Umbria desmonta muchas de las necedades malintencionadas que se han dicho sobre Jacques Mesrine. Sin caer en la admiración facilona, recapitula sobre algunas de las acciones de quien fuera el «enemigo público n.º 1» en Francia durante los años setenta del siglo pasado, e indaga en algunas cuestiones a las que se tiene que enfrentar cualquier fuera de la ley.


Días bajo el cielo
José Ignacio Foronda
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-939437-0-7 | 200 págs. | 12.50 euros
12 x 19 cm

       
   
Con frecuencia, cuando las mujeres toman café y dulces caseros bajo el pino, viene hasta el rincón donde me camuflo una frase pronunciada con un signo de admiración al principio y un signo de desgana al final: «Para el poco pueblo que es, la de cosas que pasan…». La verdad es que razón no les falta: robos, suicidios, adulterios, atracos, incestos, secuestros… Coño, si hasta una vez detuvieron a un secuaz de Bin Laden.

Sin embargo, nada de esto he dejado aquí. No es este el retablo de un pequeño pueblo, sino un puzle hecho con piezas de distinta geometría (crónicas, reflexiones, apuntes, poemas, artículos, aforismos…) que esperan lectura y paciencia para componer la lámina. Solo que en este caso, esa lámina no está en ningún sitio, salvo en la inteligencia del lector.

Este libro es el fruto de mis pasos por este pueblo. Sus páginas han sido vividas, sentidas, pensadas y escritas aquí, en la casa, en los campos, en las calles y en los caminos. Son hijas de la lectura y el paseo, hijas que en algún caso siguieron creciendo hasta convertirse en un artículo o en un poema. Notas, apuntes, palabras que me sirven para saber que alguna vez pasé por aquí, y que el silencio con el que respondía a quienes compartieron su tiempo conmigo era en realidad la tapadera de todo esto.

Traficantes de Sueños

Crisis y revolución en Europa. People of Europe, rise up! 
Observatorio Metropolitano
ed. Traficantes de Sueños
ISBN 978-84-69453-63-0 | 150 págs. | 6 euros
11.5 x 20 cm

   

Cuatro años de crisis, tres de programas de austeridad y recortes sociales parecen bastantes. El actual mando de la política económica europea (el Banco Central, la Comisión, las Merkel y los Sarkozy) no nos ha conducido a nada que se asemeje a la esperada recuperación. Antes al contrario, su obcecada pleitesía a los intereses de los acreedores (léase: grandes bancos) sólo ha servido para animar y bendecir la mayor operación de socialización de deuda privada de la historia europea (léase: crisis de la deuda soberana y previsible quiebra de los llamados estados periféricos). Y lo que es peor, nos ha llevado a una situación de crisis permanente y "sin salida" posible. En ausencia de otros protagonistas, el desenlace de la tragicomedia europea ha quedado reducido a la alternativa entre un cambio radical (del que ni la clase política ni las élites económicas parecen capaces) o la insistencia en el neoliberalismo rampante, que amenaza con llevarse por delante al proyecto europeo, moneda incluida. Pero como ante el peligro del poeta, en la crisis europea también "crece lo que salva". El antídoto ha venido de la mano de los movimientos ciudadanos que hoy se extienden por casi toda la geografía continental. Se trata del 15M, del movimiento de las plazas griegas, de los huelguistas franceses y de los indignados de un número creciente de países. Es en este work in progress de reinvención política, donde se puede hallar la salida social a la crisis, además del rescate de lo único que realmente importa: la democracia y la sociedad europea.

Ambivalencia de la multitud. Entre la innovación y la negatividad
Paolo Virno
ed. Tinta Limón
ISBN 987-23140-0-4 | 80 págs. | 7.50 euros
15 x 23 cm

   

«Estoy convencido de que la multitud es el modo de ser colectivo caracterizado por el hecho de que todos los requisitos naturales de nuestra especie adquieren una inmediata importancia política. Si se habla de lenguaje verbal o de tiempo histórico es necesario asumir una travesía en el desierto en la que nos vamos a encontrar con paradojas y con callejones sin salida, en la que nos vamos a encontrar con paradojas y con callejones sin salida, en la que vamos a perdernos en análisis complicados que requieren instrumentos específicos.

Tan sólo al final de un recorrido teórico no poco tortuoso -y precísamente gracias a eso- se descubre que los problemas enfrentados permiten comprender mejor -no metafóricamente, sino literalmente- las acciones y las pasiones más actuales.

La indagación sobre la "naturaleza humana" concierne centralmente a la lucha política. Los ensayos recogidos en este libro están dedicados a la "lógica del cambio" y al llamado "mal": ambos términos tienen su referente carnal en la multitud posfordista. Se podría decir: la multitud está caracterizada por una fundamental oscilación entre la innovación  la negatividad»

Oozebap

África: la política de sufrir y reir
Patrick Chabal
ed. Oozebap
ISBN 978-84-615-1854-8 | 285 págs. | 16 euros
14 x 19 cm

       
   
Ante el exceso de simplificación de las ciencias sociales, Patrick Chabal utiliza una metodología que no se basa en la teoría política africanista tal y como se ejerce desde las últimas décadas. Es en los matices revelados de la vida, en las inconsistencias del comportamiento individual y colectivo donde encontramos una visión más iluminadora de los acontecimientos y los procesos. Asimismo, se trata de un acercamiento igual de válido para África que para cualquier otra parte del mundo y rehuye, todo lo posible, el sesgo particularista basado en la suposición de que la realidad del continente africano desafía cualquier clasificación.

La reflexión política debe basarse en la inmediatez de la vida (y la muerte) cotidiana. ¿Cómo se define la gente a sí misma? ¿Dónde pertenece ¿En qué cree? ¿Cómo lucha para sobrevivir y mejorar su condición? ¿Cuál es el impacto político de la enfermedad y la pobreza? ¿Cuándo se rompió el vínculo entre poder y autoridad? ¿Existen mecanismos de responsabilidad social? ¿Son realmente necesarios los partidos políticos? ¿Cómo interaccionan modernidad y tradición? El libro nos ofrece una forma radicalmente diferente de analizar la política en África. Al centrarse en la inmensa mayoría de la población, y no en sus élites o en los análisis macroeconómicos convencionales, saca a la luz los modos en que los africanos «sufren y ríen».

Icaria

Ecología: la hora de la verdad
AA. VV.
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-355-8 | 216 págs. | 20 euros
13.5 x 21.5 cm

       
   
Aunque es poco probable  que los efectos de la degradación ecológica, por enormes que sean en nuestra época, resulten ser "apolíticos" para la civilización humana en tan solo una generación, aun manteniéndose las practicas comerciales habituales del capitalismo, el periodo que nos queda para poder impedir la futura catástrofe medioambiental antes de que esta se nos escape de las manos es mucho mas corto. Este libro explica los motivos del diagnostico y sugiere también las soluciones todavía disponibles.

El libro contiene asimismo dos breves artículos de Paul Baran y Paul Sweezy para conmemorar el centenario del nacimiento de estos economistas políticos, entre los más valiosos que ha dado la izquierda del siglo XX.

El imperativo energético. 100% ya: cómo hacer realidad el cambio integral hacia las energías renovables 
Hermann Scheer
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-354-1 | 294 págs. | 24 euros
13.5 x 21.5 cm

   

Sobre el objetivo parece haber consenso, pero detrás de este se esconden intereses extremadamente divergentes. Hermann Scheer, en esta obra cuyo título, El imperativo energético, encierra ya un doble sentido, detalla todas las tretas que está tramando el llamado sector eléctrico tradicional, adicto y encadenado a los combustibles fósiles y nucleares, contra las renovables. Desmonta uno a uno los principales mitos y trampas que las grandes corporaciones ener­géticas propagan para que no alcancemos la autonomía ener­gética. Por eso el autor cuestiona los proyectos de gigantescos parques eólicos e inmensas centrales solares interconectadas con redes de alta tensión inteligentes. Este libro nos pone sobre aviso: «para conseguir un cambio energético rápido también es inevitable un cambio de sistema». Las tecnologías renovables llevan implícitas esta posibilidad de aceleración a la que anima Scheer para alcanzar una sociedad sostenible.


Quiénes son los mercados y cómo nos gobiernan
Antonio Sanabria Martín Bibiana Medialdea García (coord.), Luis Buendía García, Nacho Álvarez Peralta, Ricardo Molero Simarro
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-383-1 | 96 págs. | 6 euros
11.1 x 18 cm

   

Nunca antes, los medios de comunica­ción y los políticos profesionales nos han ha­blado tanto de economía, pero por más que leemos y escuchamos no nos dan las claves para contestar a las preguntas fundamentales, o  tan siquiera informaciones que nos llevarí­an a planteárnoslas. Por el con­trario, la economía se nos presenta como algo oscuro, técnico, casi sobre­na­tural; en cualquier caso, indiscutible.

Con la intención de ha­cerlo de la for­ma más directa y clara posible, este li­bro se ha or­ganizado en tor­no a 11 pre­­guntas bá­sicas, que intentan aportar algunas cla­ves fundamentales para com­prender «quiénes son los mer­cados y cómo nos gobiernan».

Sobre el grupo de autores cabe des­tacar la coincidencia de dos ele­men­tos, que explican su trayec­toria de trabajo conjunto. Por un lado, su formación: académica, en el Depar­tamento de Economía Aplicada I de la UCM; y política, en el seno del movimiento estudiantil y en torno a la asociación Economía Alterna­tiva. En segundo lugar, su constante y muy temprana vocación divulgativa; el afán por «bajar la economía a la calle», pero sin renunciar a los requisitos básicos exigibles a toda labor investigadora.


Vivir en deudocracia. Iban un portugués, un irlandés, un griego y un español
Quién debe a quién (coord.)
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-388-6 | 104 págs. | 6 euros
11.3 x 18 cm

       
   
Los países del Sur han vivido durante décadas asfixiados por la deuda, el FMI y el Banco Mundial. Ahora, en el Norte, la deuda recae sobre Grecia, Irlanda y Portugal, y ya son países más empobrecidos y con mayor desigualdad social de lo que eran antes de los «rescates». ¿A quién le toca ahora? ¿A Italia? ¿A España? Es necesario aclarar a qué responden los ajustes presupuestarios exigidos por el FMI y la UE. ¿Puede el país verse abocado a un «rescate»? ¿Qué hay detrás de la deuda española? ¿Puede una auditoría de la deuda ayudarnos a salir de la crisis? ¿Y si no pagamos? Solo cuando los pueblos conocen la verdad, pueden reclamar sus derechos y oponerse con fuerza a las medidas de austeridad y a la carga insostenible de la deuda. Este libro, y las alternativas que propone, como la auditoría de la deuda, ofrecen el conocimiento necesario para la resistencia.

Bellaterra

Crítica del pensamiento amoroso
Mari Luz Esteban
ed. Bellaterra
ISBN 978-84-7290-549-8| 496 págs. | 24 euros
14 x 22 cm

       

¿Cómo hacer una teoría del amor que no contribuya a consolidar el Pensamiento Amoroso característico de nuestra cultura, que implica una forma de entender el amor que influye directamente en las prácticas de la gente y estructura unas relaciones desiguales de género, clase y etnia, y un modo concreto y heterosexual de entender el deseo, la identidad y, en definitiva, el sujeto? ¿Cómo hacer una antropología del amor que no refuerce la heterosexualidad como norma e instrumento de desigualdad entre mujeres y hombres? ¿Cómo escribir una etnografía que no produzca Mujeres (y Hombres) sin quererlo?
Aquel primer ejemplar lleno de titulares torcidos y fallos de imprenta ya mostraba a escondidas, las líneas maestras de su posterior trayectoria, reflejo de todo lo que se movía en la calle, afición por las polémicas y atención también a lo que era vanguardia musical en el resto del mundo mundial.


Antropología política. Textos teóricos y etnográficos
Beatriz Pérez Galán y Aurora Marquina Espinosa (eds.)
ed. Bellaterra
ISBN 978-84-7290-545-0 | 360 págs. | 22 euros
14 x 22 cm

   

Antropología Política. Textos teóricos y etnográficos es el primer volumen de un proyecto editorial más amplio que aspira a ofrecer al estudiante de antropología un panorama introductorio a un conjunto de temas y perspectivas que han dominado la antropología política desde su fundación en 1940 hasta la actualidad.

Este libro está compuesto por una selección de lecturas, de procedencia diversa, representativas de la fase central de desarrollo de la antropología política en la que se consolida un corpus teórico y un discurso propio a través de las aportaciones de antropólogos políticos hoy considerados clásicos como Evans-Pritchard, Fortes, Leach, Gluckman, Swartz, Turner, Tuden, Cohen, Bailey, Sahlins y Asad, entre otros.

Teniendo en cuenta la vocación holística de la antropología y la acotación irremediablemente amplia que define el campo de lo «político», varios de los temas tratados en estas lecturas tales como el liderazgo, los sistemas de dominación, las estructuras de poder y autoridad y las formas de resistencia, son comunes a otros campos que, desde ámbitos específicos de estudio, se interesan por la construcción cultural del poder y de la política.

Atrapasueños

Las voces que no callaron. Flamenco y revolución
Juan Pinilla
ed. Atrapasueños
ISBN 978-84-614-7697-8 | 144 págs. + CD | 18 euros
14 x 14 cm

   

La rebeldía y el flamenco no siempre han ido de la mano, pero obviar en la historia del flamenco la importancia del pensamiento crítico y la acción política es eliminar de un plumazo lo que siempre se quiere quitar de la Historia: el compromiso del arte por cambiar el mundo. Juan Pinilla, cantaor y periodista, nos ofrece un repaso riguroso sobre artistas flamencos que han seguido durante una parte de su vida la senda de reivindicación social, o directamente han estado comprometidos como el caso de algunos con la II República. En esta bella historia del arte flamenco aparecen nombres más o menos conocidos por su importancia tales como el Chato de las Ventas, Corruco de Algeciras, Guerrita, Manuel Vallejo, Niña de los Peines o Angelillo... Un paseo necesario e interesante por esta historia comprometida del flamenco, que nos servirá para seguir buscando una conexión entre la realidad y el arte, entre el compromiso y la belleza del flamenco. El libro se completa con un CD en el que Juan Pinilla canta una selección de letras y estilos reivindicativos de todas las épocas del flamenco acompañado por ilustres guitarristas.

Cauac

Crear una vida juntos. Herramientas prácticas para formar Ecoaldeas y Comunidades Intencionales
Diana Leafe Christian
ed. Cauac
ISBN 978-84-937871-6-5 | 312 págs. | 15 euros
13.5 x 21.5 cm



Crear una vida juntos es un libro concebido para quienes se han embarcado en la aventura de crear un proyecto de vida en comunidad o se sienten cercanos a dar este paso. Su autora, Diana Leafe Christian, nos aporta la valiosa experiencia tanto de comunidades que han salido adelante como de proyectos que se diluyeron en el intento.

Las ecoaldeas y comunidades intencionales son asentamientos humanos que aspiran a convertirse en espacios de vida sostenibles en la gestión de sus recursos y necesidades, así como en su convivencia y relación con el entorno. Se trata de proyectos de fabulosa belleza y valía, que a menudo contienen todos los sueños, inquietudes, aspiraciones, y compromiso vital de quienes los llevan a cabo.

Muchos grupos, la mayoría, no consiguen superar la fase inicial. Los obstáculos con que se enfrentan están relacionados fundamentalmente con las relaciones interpersonales y con la dimensión económica y financiera, y por ello este libro ofrece herramientas y experiencias reales para ayudar a enfrentarse a estas cuestiones desde el principio.

Ecologistas en Acción

Relatos sobre cosas que aún no están en venta
ConsumeHastaMorir, con textos de María González Reyes e ilustraciones de Isidro Jiménez Gómez
ed. Ecologistas en Acción
ISBN 978-84-936785-8-6 | 168 págs. | 13 euros
14 x 20 cm

   

No es porque los valores se hayan convertido en algo que sirve para vender cosas. No porque los ricos sean cada vez más ricos ni porque se cierren las fronteras. No porque se extraiga de las entrañas de la tierra hasta la última gota de lo que nos sirve como recurso. No porque las palabras público y colectivo estén en peligro de extinción. No porque suframos un sistema que se basa en la desigualdad para poder sostenerse. Es porque estamos hartas, estamos indignados. Es por eso por lo que salimos a la calle. Ahora ya no hay nada que nos detenga.

Prosépica es una colección que entrelaza la prosa épica y la poesía luchadora, entendiendo que ambas son herramientas necesarias de cambio desde el ecologismo social. Utilizando un lenguaje poco habitual para los movimientos sociales, modelando la palabra para que lo bello sea también combativo, la prosa y la poesía resistentes se convierten en algo necesario en el momento actual. Ayudan a visibilizar, casi sin que nos demos cuenta, aquello que queda oculto detrás del pensamiento único.

Viajar perdiendo el sur. Crítica del turismo de masas en la globalización 
Rodrigo Fernández Miranda
ed. Ecologistas en Acción
ISBN 978-84-936785-9-3 | 208 págs.|14 euros
14.2 x 21 cm

   

«Este es un libro para entender, de verdad, por qué es tan importante fijarse en el turismo si queremos cuidar nuestro mundo. En medio de las inmediateces de la vida cotidiana, es fácil dejarse confundir por los reclamos interesados en hacernos cómplices de un movimiento natural y lineal de progreso orientado al goce individual sin otros límites que la voluntad de libertad y de superación constante de nuevas metas. La promesa de liberación individual del turismo es, precisamente, el exponente quizás más refinado y perfecto del poder de seducción de la maquinaria de publicidad en que se basa el industrialismo capitalista.

Pocos mensajes merecen una aprobación social tan masiva independientemente de las formas de vida, la posición social o las creencias individuales como el de la bondad de visitar nuevos destinos o, como mínimo, el inalienable nuevo derecho humano a desconectar de la fatiga y el estrés del día a día lo más lejos posible de allí donde vivimos y nos ganamos el pan. Pareciera como si el turismo constituyera un auténtico oasis de paz, libertad y crecimiento personal al margen de la vorágine de un mundo afectado por incertidumbres y urgencias cada vez más extremas, desde el agigantamiento del foso económico entre el Norte y el Sur hasta el cambio climático [...]

No cabe añadir nada más sino animarles a leer y reflexionar a partir de este libro necesario sobre la urgencia de incorporar a la agenda de las propuestas de emancipación y solidaridad Norte – Sur a un turismo internacional dominado por corporaciones transnacionales a quienes no importamos ni ustedes ni nosotros, ni las comunidades ni el Planeta»

Tierra de Nadie

Foucault y la política
José Luis Moreno Pestaña
ed. Tierra de Nadie
ISBN 978-84-935476-9-1 | 132 págs. | 13 euros
14 x 21 cm

   

Foucault y la política propone un estudio claro y accesible del pensamiento político de Michel Foucault, a partir de un análisis del conjunto de su obra e intentando vincular la experiencia biográfica, el compromiso político y la producción filosófica del pensador. Escrito por un especialista en Michel Foucault y en el pensamiento francés contemporáneo, su publicación en Francia en una versión más breve ha suscitado debate. ofrecemos aquí una versión completa de este trabajo que no dejará indiferente a los estudiosos del filósofo francés y de la filosofía política contemporánea o, simplemente, a los interesados en la renovación del pensamiento crítico.

El Viejo Topo

¿Primavera árabe? El mundo árabe en larga duración
Samir Amin
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-22-3 | 256 págs. | 20 euros
15.3 x 23.3 cm



   
Las explosiones de cólera de los pueblos árabes acontecidas en 2011, en la llamada primavera árabe, ¿darán inicio a un nuevo despertar del mundo árabe?

¿O acaso esas revueltas van a acabar estancándose para, finalmente, aceptar un simple maquillaje de carácter democrático que dejará las cosas casi como estaban? O, peor aún, ¿darán paso a regímenes teocráticos supuestamente “moderados” con el beneplácito de Washington y la Unión Europea?

El mundo árabe se enfrenta, pues, a un desafío formidable. Desafío que, para ser superado, exige el abandono definitivo de las ilusiones de un regreso al pasado, es decir, de la islamización de la sociedad y de la política, que no permitiría el abandono de su estatus de periferia dominada por el imperialismo de las potencias occidentales. Sólo profundizando en la democracia, defendiendo la separación entre religión y estado, y escapando a las hormas que el capitalismo/imperialismo impone a nivel global, los pueblos árabes podrán devenir agentes activos en la configuración de su futuro.


¡Ahora es cuándo, carajo!
Íñigo Errejón y Alfredo Serrano (eds.)
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-24-7 | 300 págs. | 22 euros
15.3 x 23.3 cm



El Gobierno de Evo Morales y el Movimiento Al Socialismo en Bolivia son herederos directos de un ciclo de insurrecciones indias y populares contra el programa de reformas neoliberales iniciado a mediados de la década de 1980, que se convirtió en un verdadero “asalto” a un Estado racista y oligárquico a comienzos del siglo XXI. El momento actual, sin embargo, es el de la transformación, desde el poder político, de aquella estructura heredada, excluyente y sometida a tutelas internas y externas, para ponerla al servicio de las principales necesidades y demandas de las mayorías sociales tradicionalmente subordinadas y empobrecidas. Este segundo momento, menos analizado, es el del avance en una perspectiva transicional descolonial, democrática y popular, que debe lidiar con los desafíos de una construcción estatal históricamente fallida y excluyente, y con la resistencia de los núcleos conservadores del poder económico que tradicionalmente han colonizado y subordinado al Estado. El reto del momento es el de sedimentar en instituciones comunes la nueva correlación de fuerzas signada por el liderazgo de los pueblos indígenas y las clases subalternas.

Este libro pretende acercar al lector no especializado a los principales desafíos, dificultades y potencialidades de este proceso de transformación estatal, reuniendo para ello contribuciones de protagonistas y estudiosos del riquísimo tiempo político que atraviesa Bolivia, abierto, fértil y en disputa. En ese esfuerzo, se apuntan claves para pensar, desde la experiencia boliviana, los procesos de cambio político de orientación emancipadora.

Txalaparta

Los guardianes del poder. El mito de la prensa progresista
David Edwards y David Cronwell
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-461-3 | 360 págs. | 20 euros
15 x 21 cm



¿Cabe esperar que un sistema de medios de comunicación corporativista cuente la verdad sobre un mundo dominado por empresas? ¿Pueden los periódicos, incluidos los «progresistas», informar de forma objetiva sobre el cambio climático o la explotación laboral cuando son entidades lucrativas cuyos ingresos dependen de sus clientes publicitarios?

Las páginas de este libro, repletas de entrevistas y correspondencia mantenida con multitud de profesionales de la información, son una lectura imprescindible para cualquiera que pretenda profundizar en la incompetencia de los medios de comunicación supuestamente «liberales» a la hora de informar sobre lo que realmente acontece en el mundo. Este trabajo pide cuentas a los periodistas por su distorsionada información sobre Irak, Afganistán, Kosovo, Haití, timor Oriental, los crímenes de Occidente en Centroamética, etc. Sus sorprendentes y amenudo indignantes respuestas revelan arrogancia, una inmensa falta de responsabilidad y un desmedido servilismo para con el poder.

Autoeditores y otros

¿Por qué deberían tus hijos comer más coliflores y aprender un poco de esperanto?
Joan Català Piñón
ed. Comú distri
214 págs. | 10 euros
15 x 22 cm

   

Iniciada y dada a conocer por el políglota Zamenhof. un oculista polaco de origen judío, la lengua internacional Esperanto es una gran desconocida para la mayoría de personas, sin embargo es digna de reconocimiento y debería ser tratada y estudiada al menos un año en todos los colegios del mundo durante la enseñanza básica, pues es una solución totalmente viable para la comunicación internacional y en tan solo un año todos los niños del mundo podrían comunicarse a partir de esta segunda lengua que podrían aprender muy fácilmente, ¿te imaginas las consecuencias que esto tendría para el futuro de la humanidad si todos pudiésemos entendernos sin intermediarios?

El Esperanto es considerablemente más sencillo que cualquier lengua nacional del mundo, dado que su estructura es lógica y regular, y su propósito no es reemplazar a ningún idioma, si no suplementarios como lengua puente para cuando hablemos con interlocutores que no hablen nuestra lengua propia. Además, el uso del Esperanto también protege a los idiomas minoritarios, que tienen a través del Esperanto la posibilidad de sobrevivir frente a las 'lenguas poderosas', todo lo contrario de lo que ocurre a lo largo de la historia: imposición, dominio y extinción.

Este libro defiende y argumenta el por qué de la necesidad de la lengua Esperanto y la libertad de la información en el mundo, que ésta siempre viene a partir del lenguaje. Se trata de una guía de preguntas y respuestas muy básica y fácil de entender pata todos los públicos.

Humor, amor y respeto.


Històries del paradís
Xavi Sarrià
ed. Bromera
ISBN 978-84-9824-354-3 | 160 págs. | 15.95 euros
15.2 x 23 cm

   

Un jove finlandés s'amaga aterrit dins d'un armari mentre un company de classe dispara a tort i a dret pels passadissos de l'institut. Una trapezista es balanceja damunt la corda que la separa de l'abisme. Una parella d'adolescents abandonen la infantesa entre les flames d'un suburbi on viuen. Una ambiciosa formiga farà el que siga per descendir en la jerarquia social del seu món. Un soldat d'elit nord-americà explica sense pudor a les càmeres com va arrasar un poblat iraquià per atrapar un grup de pressumptes terroristes. Dos germans africans desafien l'oceà a bord d'una barcassa que els ha de conduir al paradís.

Octaedro

La conexión emocional
Ramon Riera i Alibés
ed. Octaedro
ISBN 978-84-9921-168-8 | 304 págs. | 22.8 euros
15 x 23 cm

   

¿Por qué ciertas personas reaccionan con seguridad y energía ante las dificultades, mientras que otras reaccionan con sentimientos de pequeñez y desánimo? Y lo que en la práctica es aún más importante, ¿cómo podemos cambiar esta manera involuntaria de reaccionar emocionalmente? El cerebro de los humanos ha evolucionado (neuronas espejo) para poder trabajar en red con otros cerebros a través de la conexión emocional, cosa que posibilita el fenómeno de yo siento que tú sientes lo que yo siento. Esta capacidad de sentir lo que el otro siente es la herramienta más eficaz que tenemos para acceder a nuevas maneras de reaccionar emocionalmente.

Libertarias

Dioses, farsantes y excluidos
Francesc Ferrandis Escrivá
ed. Libertarias
ISBN 978-84-7954-719-6 | 128 págs. | 10 euros
13 x 20 cm

   

Ya nada será igual. La tiranía de los mercados jamás se había manifestado con tanta crudeza como hasta ahora; nunca la política había ofrecido su pescuezo a los sacerdotes de las finanzas con tanta sumisión. La voracidad de los dioses y la ineptitud de los farsantes están a punto de consumar la liquidación del estado del bienestar. Día tras día, el número de excluidos se multiplica de manera insoportable y su herida se expande en consonancia con la profundidad de su tragedia.

No es una crisis lo que ha generado la catástrofe; es una guerra, un asalto programado por los depredadores de los mercados, auspiciado por sus mercenarios en el lodazal de la política y jaleado por los voceros de la comunicación del vacío y de la bisutería. La guerra, sin embargo, aún no ha concluido. Y, lo que es más importante, todavía se puede ganar.

Talasa

Sociodiversidad y sexualidad
José Antonio Nieto Piñeboa
ed. Talasa
ISBN 978-84-96266-35-3 | 320 págs. | 35 euros
17 x 24 cm

   

Este libro trata la diversidad. Y por la diversidad será tratado. En ella, en la diversidad se desactiva el pensamiento único. Que socialmente, en su propuesta carencial, se muestra como activador unilateral. La desactivación es laboriosa, lleva tiempo. Como la pluralidad de lo diverso es inmensa, su tratamiento parece inabarcable. Empero, los fenómenos que se germinan en sociedad necesitan una nueva mirada interpretativa. La «olla social» ya no asume las viejas designaciones de melting pot o salad bowl: los ingredientes sociales requieren ser sazonados de otra forma. Aunque solo fuera porque los ingredientes del crisol social están constituidos por personas. En conjunto, los contenidos del libro forman parte de un proyecto docente sobre sociodiversidad. Proyecto que, como tal, es innovador en los planes de estudio de las facultades de sociología. Como en sí misma, la sociodiversidad pudiera ser inagotable se decide acotarla.  La acotación, pues, se lleva a efecto mediante una muestra, de las muchas posibles: la sexualidad.

El autor, José Antonio Nieto Piñeroba, es catedrático de Sociología de la Diversidad y Antropología de la Sexualidad de la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Su último libro publicado es Transexualidad, intersexualidad y dualidad de género.


Reestructuración del Estado de bienestar
Antonio Antón
ed. Talasa
ISBN 978-84-96266-29-2 | 478 págs. | 30 euros
17 x 24 cm

       
   
El objeto de esta investigación de Antonio Antón, profesor de sociología de la Universidad Autónoma de Madrid, es el proceso de reestructuración del Estado de bienestar, con el impacto de la actual crisis económica: las tendencias de los Estados de bienestar europeos y los problemas, conflictos y opciones de la reforma social; las diferentes teorías y debates; el proceso de modernización socioeconómica en España y las relaciones entre Estado, mercado y sociedad; la crisis de empleo y las políticas sociolaborales; las reformas de los sistemas de pensiones, y la situación de la educación y las políticas educativas.

L'Eixam

De las negras bombas a las doradas naranjas. Colonias escolares 1936-1939
Cristina Escrivá Moscardó y Rafael Mestre Marín
ed. L'Eixam
ISBN 978-84-15180-05-0 | 372 págs. | 30 euros
20 x 24 cm

       

Con los primeros bombardeos fascistas a ciudades leales a la República, el Gobierno y organizaciones antifascistas iniciaron solidariamente la evacuación de la población más inocente e indefensa, mujeres, ancianos y niños, a la retaguardia republicana. La infancia fue atendida como nunca se había hecho en ningún conflicto bélico y como nunca mundialmente asistida, después de la guerra de España, hasta la actualidad.

En septiembre de 1937, en la zona leal, en Régimen Familiar había 406 Colonias con 33.121 infantes y 159 Colonias colectivas con 12.027 niños y niñas. En agosto de 1938 había 310 Colonias colectivas, que atendían a más de 23.000 colonos. En noviembre de 1938 el total general de niños y niñas evacuados al extranjero era de 31.004. En diciembre de 1938 la cifra de niños y niñas residentes en la zona republicana, ascendía a 3.715.000.

Datos, documentos, imágenes y testimonios orales avalan esta monografía, que abarca desde la salida de la infancia evacuada, su tránsito e instalación. Lo que serían unas vacaciones en Colonias, hogar y escuela permanentes, que se prolongaon hasta el final de la guerra. Luego, todo fue peor.

Libros de la Frontera

El pájaro en el puente
Gina Ángel Laplace
ed. Libros de la Frontera
ISBN 978-84-8255-094-7 | 116 págs. | 13 euros
13.2 x 21 cm

«Un hombre, un pájaro, el puente, dos figuras, un lugar que no es un sitio sino la representación de un ámbito desconocido o que, mejor dicho, separa y une dos ámbitos (una constante en este poesía) y al que la autora se acerca para situarse, situarnos no se sabría dónde si quien conoce su obra no supiera que ese lugar desconocido es un lugar familiar en la poesía de Gina Laplace. Gina El Lugar, si traducimos su apellido al castellano: su lugar, el sinlugar lugar que es la poesía que, en cualquier lengua que sea, no se localiza realmente y uno, a lo más, lo focaliza; el foco, el centro, el lugar del origen al que a través del poema uno regresa siempre».

Gakoa

Honduras: golpe de Estado a los derechos humanos [http://www.viruseditorial.net/plantillas_libros/libro_big.php?id=2745&tabla=fondo]
AA. VV.
ed. Gakoa
ISBN 978-84-96993-25-9 | 216 págs. | 13 euros
13.5 x 21.5 cm



El presente libro es una denuncia del golpe de Estado dado en Honduras el 28 de junio de 2009. Como ONG que trabaja en este país desde hace bastantes años, no podíamos permanecer en silencio ante semejante ataque a la libertad, a la democracia y por consiguiente al propio pueblo hondureño. En esta obra, autoras y autores avalados por su compromiso con los derechos humanos y con las libertades, reflexionan sobre lo ocurrido y plantean hipótesis para una Honduras mejor.


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Per Xavier Diez

Poques setmanes després de l’assassinat del llegendari guerriller Quico Sabaté, el  1960, l’historiador britànic Eric Hobsbawn visità l’Antonio Téllez (Tarragona, 1921 – Perpinyà, 2005). Sabia que Téllez, antic company de la guerrilla antifranquista i aleshores periodista de France Express acumulava documentació per a una història de la guerrilla urbana llibertària a fi d’homenatjar els seus antics companys caiguts Faceries i Sabaté. Amb el seu testimoni, Hobsbawn pogué redactar un capítol sencer del seu llibre Bandits, que permeté al públic europeu disposar d’una informació sobre la resistència armada a Catalunya vedada als catalans, i que encara avui continua essent un fet majoritàriament desconegut.

Tota una generació d’historiadors llibertaris van dedicar temps i recursos propis per preservar una memòria silenciada. Una crònica de resistents que no van caure en la resignació, i que combateren el franquisme en una guerra desigual, amb milers de caiguts. En aquest sentit, gent com l’Antonio Téllez, l’Eduard Pons Prades o el recentment traspassat Abel Paz van posar-se a fer d’historiadors, des d’una formació autodidacta, i amb un rigor metodològic superior al de la mitjana dels historiadors acadèmics actuals. En certa mesura, aquesta preocupació de preservació de la memòria corresponia a la certesa que, durant la Transició, el record de la guerrilla llibertària esdevindria incòmode per als polítics de la Transició. Per a ells, escriure els llibres d’una història on també havien participat, no deixava de representar la continuació de la guerrilla antifranquista, si més no des d’una perspectiva historiogràfica.

La redacció del primer Sabaté, farcida de notes erudites, referències i reproducció de textos originals, és de finals dels seixanta. I malgrat l’interès per algunes editorials anglosaxones, va conèixer la seva primera edició clandestina i autofinançada, en castellà, el 1972. Sis anys després, publicat per Plaza & Janés esdevingué un èxit. La història de Quico Sabaté, per l’exepcional personalitat del guerriller i l’aurèola ´mítica que se’n generà, implicà la publicació de diverses edicions en francès, anglès, italià, i segons expliquen, també alguna edició pirata en japonès. El 1992, la jove editorial Virus publicà una reedició curosament revisada, amb nova documentació provinent d’arxius policials en un treball d’una minuciositat exemplar, amb una exposició de dades que representa un gran ajut per als investigadors. Tot just fa unes setmanes, la mateixa editorial, coincidint amb el seu vintè aniversari, publica per primera vegada una edició en català d’un veritable clàssic sobre la resitència armada.

Expliquen les persones pròximes a Téllez, que un dels impulsos que portaren a redactar el llibre, a banda de la seva amistat amb el guerriller tirotejat a Sant Celoni fa cinquanta anys, tenia coneixement que un escriptor britànic pretenia fer una biografia novel·lada. L’historiador tarragoní plantejà, aleshores, un llibre rigorós, factual, i fins a cert punt, desmitificador. Pel que fa a aquest darrer punt, no se’n sortí. Malgrat ser un treball imprescindible per als interessats en el maquis, la concatenació d’assalts, atemptats i tiroteigs, és una història d’acció. La personalitat del personatge, fa pensar, fins i tot, en una pel·lícula de l’oest. Una història tràgica, i fins a cert punt, heroica.

Ressenya publicada al Diari de Girona el 28 d'octubre de 2011

  Sabaté. Quinze anys de guerrilla urbana antifranquista (1945-1960)

Por Ignacio G. Barbero

2 de Junio de 1967. Gran protesta en Berlín Occidental por la visita del Sha de Persia. Es la primera vez que Benno Ohnesorg, estudiante universitario de 26 años, participa en una manifestación de corte político. Va desarmado. Muere tras ser disparado por un policía.

Multitud de protestas se suceden ante lo que es considerado un asesinato. La enorme variedad de grupos de la izquierda antiautoritaria que van surgiendo en los años siguientes acaba cristalizando en el movimiento que es protagonista de este libro: El Movimiento 2 de Junio. La fecha no lleva a equívoco; recuerda a Ohnesorg, señalando que «ellos dispararon primero». El combate contra la omnipotencia del Estado y su monopolio de la violencia, el cual lleva a la represión de cualquier insurgencia y la persecución de planteamientos alternativos al poder establecido, eran dos de los principales caballos de batalla del movimiento, que no cae «en la ilusión de que cuatro personas puedan hacer la revolución» (pág.12).

Así hablan Ralf Reinders y Ronald Fritzsch, miembros del grupo 2 de Junio, a los que este texto da voz. Relatan, a través de varias entrevistas, el origen de su lucha armada, el ideario que la fundamenta, las presiones de las fuerzas de seguridad, sus experiencias en la cárcel y, especialmente, las acciones que llevaron a cabo. En detalle nos muestran los entresijos de su movimiento y aclaran, antes de nada, que no eran terroristas: «El terrorismo es violencia indiscriminada, y nosotros jamás hemos empleado la violencia de manera indiscriminada» (pág. 59).

Centrados en el trabajo político – financiación de revistas, octavillas y campañas antisistema- sus prácticas iban dirigidas a la obtención del dinero necesario para su mantenimiento . Se especializaron en el atraco de bancos, donde no se producía agresión alguna contra los clientes, que no eran los enemigos de su lucha, como ellos mismos comentan. Sin embargo, esta ética no impidió la detención de muchos miembros del movimiento, que apoyaban y practicaban actividades fundamentalmente ilegales.

La masiva presencia de presos del grupo en las cárceles les llevó, en 1975, a su acto más mediático: el secuestro de Peter Lorenz, candidato demócrata a la alcaldía de Berlín. Perfectamente planeado y ejecutado, sin daños físicos ni psicológicos para la víctima, obtuvo su principal objetivo: la liberación de cinco militantes. Muy relevante para juzgar el comportamiento general de la agrupación – y la importancia de esta obra- es el manifiesto que publicaron tras soltar a Lorenz, justificando su acción y estableciendo los principios políticos en los que se basaban. Varias afirmaciones invitan a la reflexión:

    - «Y quien se jode es la gente de a pie como siempre. Son los empresarios los que echan a  la calle a centenares de obreros de golpe cuando les da la gana, los jueces y los policías lo que protegen a los especuladores inmobiliarios y matan a tiros al que reviente una máquina expendedora.(…)»

    - «En esta sociedad pocos viven bien, a las mayoría los machacan. ¿Cómo es que uno se pasa todo el día currando y luego a casa llega tan hecho polvo que ya no da más que para ver la tele?(…)»

    - «Eso es lo que más miedo le da a la clase dominante: que el pueblo se resista, que se ponga a luchar por sus derechos. Quien tiene el dinero tiene el poder, y quien tiene el poder tiene el derecho de su lado, y no va a renunciar por las buenas a todo eso.(…)»

    - «Entendemos nuestra lucha como parte de la resistencia global. Hay que unirse y organizarse para conseguir algo. La función de la guerrilla es mostrar y organizar posibilidades de resistencia contra un Estado aparentemente omnipotente y contra los que se benefician de él” (pp. 112-114)».

Muy poco tiempo después de este texto fueron detenidos Reinders, Fritzsch y varios compañeros suyos; en consecuencia, desapareció el Movimiento 2 de Junio. Sin embargo, la actualidad y la vigencia de este discurso están fuera de toda duda.  La «indignación» frente a la clase política y los ricos/«el mercado»,  que sólo favorecen la reproducción de las desigualdades sociales, es también el origen de todos los movimientos de liberación de este último año, que tienen en algunos países árabes y en el Movimiento 15-M español los máximos exponentes. Estados Unidos también ha despertado a este modo de lucha social con su «take Wall Street», que está obteniendo un seguimiento cada vez más abundante.  Estudiar esta obra, por tanto, es sentir palpitar un espíritu que vuelve a estar presente en la sociedad: el de la resistencia ante la injusticia . Nos plantea, además, una provocadora y polémica pregunta: ¿Es legítimo que esta resistencia sea armada?

Reseña publicada en Culturamas.es, el 14 de octubre de 2011

  Movimiento 2 de junio

Por Luis Alemany

Decíamos ayer que el famoso Indignaos de Stèphane Hessel había sido el texto fetiche de las protestas del 15-M. Un ensayo breve, bienintencionado, un poco naíf intelectualmente y, por todo ello, capaz de unir a individuos muy diversos: socialdemócratas, libertarios, cristianos no conservadores... O sea: como las protestas de la pasada primavera que, al menos en su origen, movilizaron a grupos muy amplios.

Ahora, a la vuelta del verano, la algarada se traslada a Nueva York, aunque allí las manifestaciones de descontento tienen un carácter diferente. La población implicada forma un núcleo más pequeño, más homogéneo y más intelectualizado: estudiantes universitarios que acosan Wall Street, de nuevo, con un libro de cabecera en el macuto.

Otro libro. Y más complejo que el Indignaos.

Esta vez, el texto del que todo el mundo habla, según informa la revista The Chronicle of Higher Education, es Lost people, un ensayo de 2007 del antropólogo David Graeber que retrata la vida en Betafo, una provincia del interior de Madagascar.

¿Qué tienen de especiales Graeber y su Lost people? El libro cuenta, básicamente, la organización social en una zona en la que el estado «puso las estacas y se fue» y donde la sociedad se organizó mediante mecanismos asamblearios, a su manera, anarquistas.

¿Y Graeber? La editorial Virus ha editado la primera traducción al español de un texto suyo: Fragmentos de antropología anarquista. Desde su sede en Barcelona, confirman que sí, el autor es un nombre especial dentro de su catálogo. «La gente del ámbito académico y universitario ha recibido muy bien la traducción, porque sus obras en inglés aparecían citadas muy a menudo. ¿Cuál es su valor? Él hace una serie de paralelismos entre antropología y anarquismo y, a partir de ahí, renueva muchas de las tesis libertarias». ¿En qué sentido? «Graeber viene a decir que al anarquismo no le hace falta una gran teoría, como el marxismo, sino una base teórica profunda».

¿Han tenido trato personal con él? ¿Es un tipo con carisma? «Sólo por correo electrónico... No sabríamos deciros nada personal de él», responden en Virus. Si, efectivamente, Graeber es una personalidad carismática, él mismo intenta disimularlo. Pieza clave en la campaña de acoso a Wall Street, Graeber decidió abandonar el campamento de Zuccotti Park un par de días después de su asentamiento, para no tener que asumir un papel de líder. Mientras, otros teóricos con más perfil de sopranos (Zizek, Stiglitz...), visitaban y arengaban a los acampados.

Su biografía, eso sí, tiene su perfil romántico: Graeber es el hijo de un brigadista internacional estadounidense que combatió en Barcelona, dio clases en Yale y salió de un portazo después de una última clase muy subida de tono. Después, el antropólogo encontró trabajo en la Universidad de Londres, donde siguió creciendo su leyenda.
 

Reportaje publicado en El Mundo.es, el 19/10/2011

Fragmentos de antropología anarquista

Con motivo del 20 aniversario de Virus editorial, hemos editado un catálogo en el que, además de reseñar las novedades publicadas en el último año, hacemos un repaso a la trayectoria de esta editorial y profundizamos en las razones políticas que le dan sentido. En este catálogo podéis encontrar un índice completo de todos los libros editados por Virus desde 1991 hasta hoy; las biografías de algunos de los autores que más aportado a esta casa, y que hoy ya no están entre nosotros, como Abel Paz, Antonio Téllez Solà y Ramón Fernández Durán; y un texto de Paco Madrid con una lectura crítica sobre la comercialización de la memoria histórica. En fin, un catálogo que es mucho más que un catálogo.

CATÁLOGO 1991-2011 EN PDF

Per Ignasi Franch

Fotos / Ivan G. Costa

Un dels referents de l’edició alternativa a Catalunya, Virus, compleix enguany el vintè aniversari. Els volums amb el seu logotip identificatiu, pertanyents a col·leccions com «Memoria» o «Folletos», són habituals en qualsevol parada de marxandatge muntada per grups d’activistes. Perquè, per més que les seves publicacions tinguin una presència normalitzada a les llibreries comercials, Virus és quelcom de similar al braç editorial dels moviments socials.

L’aventura va néixer des d’El Lokal, un projecte autogestionari que difonia fanzines, samarretes i xapes. Segons explica a EL TRIANGLE Patric de San Pedro, part de Virus des del seu inici, «vam començar a pensar que també estaria bé moure llibres, i vam pensar a crear una editorial que també fos distribuïdora».

El context no era el millor. O potser sí, perquè, segons els sectors més combatius, hi havia un buit en el sector: l’esclat de l’assaig polític de la dècada dels setanta s’havia desinflat, i el panorama s’estava desertitzant. Des de l’inici, Virus volia «donar veu als col·lectius, parlar d’una memòria història que en aquell moment anava a mal borràs, donar valor al llibre davant els activistes i alhora treballar per difondre’ls i perquè arribessin als establiments».

El món alternatiu i contracultural sempre ha produït continguts, però molt sovint l’assignatura pendent és la manca de continuïtat. Per complementar els grups que editaven amb periodicitat irregular, Virus volia ser quelcom de més estable. I, des d’un primer moment, els seus impulsors eren conscients que això passava per assegurar una dedicació mitjançant el pagament de sous, allunyant-se de models voluntaristes. En tot cas, De San Pedro admet que el camí no ha estat fàcil, i això ha comportat una rotació de personal «que no ha estat extrema, però sí important. Dels inicis només quedo jo, i hi ha gent que està aquí des de fa més de deu anys, però la majoria en porten tres o quatre». Els motius no sols han estat econòmics: «Quan venim dels moviments socials, se’ns fa difícil pensar que també som una empresa, que hem de complir amb els pagaments, amb la legalitat, i això suposa dedicar temps a coses que no són el que més ens motiva».

EL VIRUS CATALITZADOR

El col·lectiu va tenir un paper revulsiu a Catalunya i també a la resta de l’Estat. A mitjan anys noranta va fundar-se Traficantes de Sueños, i l’any 2000 va començar la seva aventura Pepitas de Calabaza. Són iniciatives combatives que completen la tasca més acadèmica d’Icària, o d’una Akal de perfil ampli però amb una sensibilitat que l’ha conduït a publicar llibres i autors referencials del pensament crític.

Com a editora, Virus ha contribuït a recuperar l’assaig polític: com a distribuïdora, ha ajudat a difondre el treball d’una seixantena de petits segells. Ara torna a detectar-se un interès renovat per la política i pel qüestionament dels dogmes neoliberals. Les turbulències financeres han creat un panorama en què emergeixen best-sellers com Indigneu-vos! o es recuperen clàssics de Marx o d’Engels. Però, almenys fins ara, aquest auge té quelcom de bombolla. Un dels referents, Melusina, va emprendre temps enrere una reducció del seu flux de novetats. I Virus també ha vist que no són temps de bonança: «Potser no ho hem notat tant com alguns. Però ser sempre al límit fa que qualsevol desviació sigui significativa. Com a distribuïdora, també ho notem si els altres en venen menys. I, sobretot, havíem detectat que amb la suposada crisi s’organitzaven menys actes i menys xerrades, hi havia menys taules amb llibres... Això ha canviat amb el 15-M, però la situació no ha revertit encara. Esperem que això contribueixi a augmentar la necessitat de la gent d’informar-se… i també d’escriure».

Tot i les dificultats, sembla que hi ha nova empenta. Fa un any es va crear El Tangram, i ara presenta les seves primeres novetats un altre segell, Tigre de Paper. Fora de Catalunya ha aparegut Capitán Swing, entre d’altres. Virus veu aquestes noves iniciatives com a «molt positives. És admirable que la gent segueixi fent apostes, perquè començar amb la que està caient requereix convicció. Els desitgem la millor de les sorts. Sempre hem intentat fer la nostra feina entenent-la com una col·laboració, sense veure al voltant competidors, sinó gent amb qui mantenir una relació de solidaritat i de suport mutu».

San Pedro no veu en les descàrregues gratuïtes una gran amenaça pel que fa als ingressos («Es pot deixar de vendre algun exemplar, però la majoria de la gent que en vol un l’acaba comprant»), però sí apunta a la influència d’Internet en l’accés a la informació i en els mateixos hàbits lectors: «El llibre sempre ha costat, però Internet reforça aquest tipus de lectura ràpida i curta. Potser la gent sent menys la necessitat d’aprofundir».

RECORDS I FICCIONS

Les primeres publicacions van néixer d’una mentalitat proactiva: la història estatal havia estat reescrita pels vencedors de la Guerra Civil, i calia picar pedra, fer feina perquè la gent no oblidés. «No pots esperar que des de la universitat surti el que vols, sinó que tu mateix has de donar veu a qui creus que té coses interessants a dir», afirma l’editor. L’inici de l’aventura va ser el fullet sobre lluitadors llibertaris Amnèsia i memòria. Amb els diners generats, es va publicar la biografia de Quico Sabaté escrita per Antonio Téllez.

L’interès pel món de la lluita obrera i antifranquista, i especialment per l’anarquisme, és l’eix de la col·lecció «Memoria», que ha provocat algun malestar en aquells mateixos moviments. De San Pedro la considera «una aportació important a la història del llibertarisme. Tampoc no volíem fer panegírics, sinó difondre obres que ajudessin a entendre per què la cosa no va tirar endavant. I em consta que hi ha coses que no han agradat a tothom, però crec que és una tasca honrada que ha promogut la reflexió crítica».

En canvi, la literatura no ha aconseguit un espai significatiu en el catàleg de Virus. Ni traduir La negra ni impulsar una col·lecció especialitzada en intrigues amb rerefons de reflexió social i política no va quallar, potser perquè encara no havien triomfat les famoses novel·les de Stieg Larsson. Però també per motius més generals: «La ficció, encara que sigui crítica, no té sortida dins del nostre àmbit. I a les llibreries convencionals era complicat aconseguir bons espais. S’ha de competir en desigualtat amb les grans editorials, i ens ha costat tant que hem hagut de renunciar-hi», conclou De San Pedro.



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Paraules per entendre un present difícil

Si bé entre els punts forts del catàleg de Virus destaquen les aportacions a la història de l’anarquisme per part d’estudiosos com Ferran Aisa, Octavio Alberola o Xavier Díez, entre les seves referències hi ha obres de gran utilitat per comprendre com s’ha arribat a una situació de col·lapse financer i social que en aquesta ocasió amenaça els països del Primer Món. De San Pedro destaca El estado y la conflictividad político-social en el siglo XX. Entre els últims que hem comercialitzat, trobo que és un dels textos més importants per entendre el que està passant. També del mateix autor, Ramón Fernández, tenim El antropoceno i La quiebra del capitalismo global: 2000-2030, que expliquen amb una claredat màxima cap a on ens porta la societat del creixement urbanoindustrial, i del consum sense límits en un context de recursos cada cop més escassos».

Però, rebuscant en el fons de Virus, hi ha més. Títols com Migraciones ambientales, que parla dels fluxos de població causats per una degradació ecològica que paguen precisament les comunitats més febles. O El lado oscuro de Google, que adverteix dels perills i de les possibles conseqüències de la posició dominant d’aquest gegant d’Internet, que té accés a quantitats inimaginables d’informació privada.

De cara als pròxims mesos, l’editor anticipa dos llançaments importants. En primer lloc, la versió catalana de La crisis que viene, que analitza «com funciona aquest entramat econòmic i especulatiu intentant evitar un llenguatge massa especialitzat». I també es recuperarà un clàssic del pensament crític, La convivencialidad, de l’austríac Iván Illich. Publicat al principi de la dècada dels setanta, critica que s’hagi generat una dinàmica de dependència ciutadana vers multitud d’especialistes. Segons De San Pedro, és un assaig plenament modern que assenyala «com s’ha creat una sèrie d’eines que s’escapen al control i a la comprensió de les persones en la medicina, en l’arquitectura... Cada cop més gent ha deixat de saber com assistir-se a si mateixa en molts àmbits». D’altra banda, ja és a les prestatgeries Sabaté, quinze anys de guerrilla urbana antifranquista, versió en català de la biografia signada per l’historiador Antonio Téllez.

PDF del reportatge

Reportatge publicat a El Triangle número 1033, octobre de 2011

20 anys d'edició i distribució alternativa

Por Miquel Amorós

Ante todo quiero explicar el título de Maroto, el héroe que lleva mi repaso por el anarcosindicalismo andaluz del periodo republicano enfocado desde Granada y encarnado en la figura de Francisco Maroto. Mientras que en Europa las esperanzas de una revolución proletaria se esfumaban ante las murallas del fascismo, del nazismo y del estalinismo, privando de sentido a la época y a las personas de identidad social, en España la lucha de clases ofrecía horizontes optimistas. Se podía decir que era el único país donde todavía quedaban héroes. Héroes de la clase obrera en el sentido homérico, seres capaces de adoptar el destino del proletariado como suyo, de afrontarlo con firmeza y determinación, y de mantener sus ideales con humanidad y nobleza. Maroto fue uno de ellos, y como tal forma parte de la épica obrera, tan maltratada en la actualidad, tan atravesada de olvidos voluntarios, exclusiones calculadas y deformaciones aviesas, las señales inequívocas de la derrota. Pero me interesó más ese otro tipo de heroicidad que corresponde al derrumbe político e ideológico de las masas proletarias, a la muerte de la esperanza revolucionaria, al drama de la derrota anunciada. El héroe afronta la adversidad --nombre que lo cubre todo, desde la conspiración contra él de las fuerzas reaccionarias de su mismo bando a la ineptitud y burocratismo de la propia organización—de otra manera, buscando fuerzas en su interior, conservando la integridad ante envidias y corruptelas, para por fin superar al sufrimiento moral de la cárcel, el juicio y la marginación con entereza.

El encarcelamiento de Maroto en febrero de 1937 fue el gran escándalo de la revolución española, que pronto se vio prolongado y ampliado con los hechos de Vinalesa, las barricadas de mayo y la disolución del Consejo de Aragón. Transcurrido un año desde la victoria parcial de los obreros contra los militares sublevados, pocas conquistas proletarias quedaban en pie, y la contrarrevolución enarbolaba sus emblemas tanto en el lado faccioso como en el republicano. El periodo revolucionario y antifascista fue cancelado y la CNT pasó a luchar «por la independencia nacional» y la república burguesa. Maroto fue nuevamente a prisión, y esta vez para lograr la libertad no pudo apelar «a mis hermanos los anarquistas» Dependía de un aparato burocrático centralizado, cuyo Comité Nacional era esclavo de sus deseos de entrar en el gobierno; la buena voluntad de las bases le servía de poco, sometidas como estaban a las consignas de arriba, desconcertadas pero disciplinadas. Para un burócrata no existen más héroes que los muertos, cuyo recuerdo manipulado resulta útil para sancionar las renuncias y fomentar la demagogia triunfalista. Entonces el verdadero héroe es aquél que sobrevive conservando el sentido común cuando todos los pierden, permaneciendo fiel a las ideas cuando el oportunismo y la intriga son la norma, encontrando un camino coherente para la acción cuando los referentes y las diferencias de régimen se difuminan. Maroto fue también esa clase de héroe, mucho menos abundante, compuesta por quienes no se plegaron «a las circunstancias» y mantuvieron con inteligencia y valentía moral sus criterios aun en la situación menos favorable.

El libro está escrito, como todos  los que he publicado, desde el punto de vista de los vencidos, y por lo tanto, no acepta de ningún modo que la memoria de las revoluciones forme parte del botín de los vencedores o de sus herederos, ni que sea propiedad de quienes desde el realismo burocrático contribuyeron a su derrota. Mi anterior libro «La Revolución Traicionada» tuvo que padecer por eso desautorizaciones y saqueos de la gentuza que trabajando para el poder, para cualquier poder, real o imaginario, no admitía más memoria que la que justificando la derrota pasada, consagrara el presente o la ausencia de presente. De esta forma, el pasado ha sido convertido en receptáculo de pretendidas causas objetivas –aislamiento internacional, ausencia del partido dirigente, reestructuración capitalista, violencia obrera, desunión republicana, etc.—que tratarían de erigirse más que en leyes, en tópicos del devenir histórico por lo que a la guerra civil española se refiere. En lo que concierne al libro que presentamos, éste, ya antes de ser publicado, ha sido objeto de un descarado plagio firmado por un tal Francisco José Fernández Andujar, que, habiendo tenido acceso a un borrador, no tuvo empacho en confeccionar una deyección que fue publicada en «CNT» números 372 y 373. Maroto recuperado, librado de contradicciones y vuelto al redil de las figuras ejemplares del anarcosindicalismo contemporáneo. Los muertos no están seguros ni en sus tumbas anónimas. Los esbirros se empeñan en volverlos inocuos, perecederos, olvidables. Y es que la restitución completa de su memoria cuestiona no solamente la victoria del vencedor, su precio en sangre, sino que saca a la luz la responsabilidad material en la derrota de los dirigentes del bando perdedor. Rompe esa alianza natural entre todos por la neutralización del pasado.

La historia de los vencidos no es el pasado, es un parte del presente. Lo ilumina como acumulación de catástrofes, como suma de ruinas, como montaña de errores, crímenes y traiciones, de forma que impide su legitimación. «Pasarle a la historia el cepillo a contrapelo», como decía Walter Benjamín, consiste en mostrarla tal y como relumbra en el momento la dominación, la sumisión y la adaptación tratan de usarla como instrumento. El historiador que trabaja para los vencidos, que busca la clave de la historia en sus rangos, no encubre nada, no se complace ante nada, no se conforma con nada; simplemente deja patente el conflicto aún por resolver y lo devuelve al presente. Los muertos nunca están muertos del todo a pesar de lo que pretenda la seudocrítica historicista y es que las revoluciones no se dejan historiar con facilidad por los mercenarios, con o sin título de historiador. Hay algo que no encaja bien, y a medida que ponemos nombres y apellidos, encaja cada vez peor. Son irremplazables y el vacío que dejaron nunca lo llenaran los responsos filisteos ni las interesadas apologías. No se dejan convertir en relato, ni siquiera recurriendo al plagio. La única solución es el silencio, que es exactamente lo que hemos venido a turbar.

Las cicatrices de la derrota nunca han de curarse, pues su imperdurable presencia es la mejor prueba de solidez del compromiso contra la barbarie. Maroto, el héroe escarnecido y fusilado, vive para fustigar la buena conciencia esclava de todos aquellos que creen que la mutilación de la memoria es el mejor método de conjurar la brutalidad del poder, y que el olvido es el mejor bálsamo para curar las secuelas del horror, que, convenientemente maquillado, subyace agazapado en los fundamentos de nuestras instituciones. La libertad no arraigará jamás en una sociedad levantada sobre fosas de supliciados.

Texto leído por Miquel Amorós en el Ateneu Llibertari l'Escletxa de Alicante, el 24/09/2011

  Maroto, el héroe

The young people protesting in Wall Street and beyond reject this vain economic order. They have come to reclaim the future

http://www.youtube.com/watch?v=CPeaFKvszKI

Entrevista de Amy Goodman a David Graeber el 19 de septiembre de 2011 en el informativo Democracy Now!, que se emite en 900 cadenas de radio y televisión de Estados Unidos

Por David Graeber

Why are people occupying Wall Street? Why has the occupation – despite the latest police crackdown – sent out sparks across America, within days, inspiring hundreds of people to send pizzas, money, equipment and, now, to start their own movements called OccupyChicago, OccupyFlorida, in OccupyDenver or OccupyLA?

There are obvious reasons. We are watching the beginnings of the defiant self-assertion of a new generation of Americans, a generation who are looking forward to finishing their education with no jobs, no future, but still saddled with enormous and unforgivable debt. Most, I found, were of working-class or otherwise modest backgrounds, kids who did exactly what they were told they should: studied, got into college, and are now not just being punished for it, but humiliated – faced with a life of being treated as deadbeats, moral reprobates.

Is it really surprising they would like to have a word with the financial magnates who stole their future?

Just as in Europe, we are seeing the results of colossal social failure. The occupiers are the very sort of people, brimming with ideas, whose energies a healthy society would be marshaling to improve life for everyone. Instead, they are using it to envision ways to bring the whole system down.

But the ultimate failure here is of imagination. What we are witnessing can also be seen as a demand to finally have a conversation we were all supposed to have back in 2008. There was a moment, after the near-collapse of the world's financial architecture, when anything seemed possible.

Everything we'd been told for the last decade turned out to be a lie. Markets did not run themselves; creators of financial instruments were not infallible geniuses; and debts did not really need to be repaid – in fact, money itself was revealed to be a political instrument, trillions of dollars of which could be whisked in or out of existence overnight if governments or central banks required it. Even the Economist was running headlines like «Capitalism: Was it a Good Idea?»

It seemed the time had come to rethink everything: the very nature of markets, money, debt; to ask what an «economy» is actually for. This lasted perhaps two weeks. Then, in one of the most colossal failures of nerve in history, we all collectively clapped our hands over our ears and tried to put things back as close as possible to the way they'd been before.

Perhaps, it's not surprising. It's becoming increasingly obvious that the real priority of those running the world for the last few decades has not been creating a viable form of capitalism, but rather, convincing us all that the current form of capitalism is the only conceivable economic system, so its flaws are irrelevant. As a result, we're all sitting around dumbfounded as the whole apparatus falls apart.

What we've learned now is that the economic crisis of the 1970s never really went away. It was fobbed off by cheap credit at home and massive plunder abroad – the latter, in the name of the «third world debt crisis». But the global south fought back. The «alter-globalisation movement», was in the end, successful: the IMF has been driven out of East Asia and Latin America, just as it is now being driven from the Middle East. As a result, the debt crisis has come home to Europe and North America, replete with the exact same approach: declare a financial crisis, appoint supposedly neutral technocrats to manage it, and then engage in an orgy of plunder in the name of «austerity».

The form of resistance that has emerged looks remarkably similar to the old global justice movement, too: we see the rejection of old-fashioned party politics, the same embrace of radical diversity, the same emphasis on inventing new forms of democracy from below. What's different is largely the target: where in 2000, it was directed at the power of unprecedented new planetary bureaucracies (the WTO, IMF, World Bank, Nafta), institutions with no democratic accountability, which existed only to serve the interests of transnational capital; now, it is at the entire political classes of countries like Greece, Spain and, now, the US – for exactly the same reason. This is why protesters are often hesitant even to issue formal demands, since that might imply recognising the legitimacy of the politicians against whom they are ranged.

When the history is finally written, though, it's likely all of this tumult – beginning with the Arab Spring – will be remembered as the opening salvo in a wave of negotiations over the dissolution of the American Empire. Thirty years of relentless prioritising of propaganda over substance, and snuffing out anything that might look like a political basis for opposition, might make the prospects for the young protesters look bleak; and it's clear that the rich are determined to seize as large a share of the spoils as remain, tossing a whole generation of young people to the wolves in order to do so. But history is not on their side.

We might do well to consider the collapse of the European colonial empires. It certainly did not lead to the rich successfully grabbing all the cookies, but to the creation of the modern welfare state. We don't know precisely what will come out of this round. But if the occupiers finally manage to break the 30-year stranglehold that has been placed on the human imagination, as in those first weeks after September 2008, everything will once again be on the table – and the occupiers of Wall Street and other cities around the US will have done us the greatest favour anyone possibly can.

OCCUPY WALL STREET REDESCUBRE LA IMAGINACIÓN RADICAL

Los jóvenes protestan en Wall Street y van más allá del rechazo a este vano orden económico. Han venido a reclamar el futuro

Por David Graeber

¿Por qué se está ocupando Wall Street? ¿Por qué la ocupación –a pesar de la represión policial- se ha propagado a través de América, en cuestión de días, animando a cientos de personas a enviar pizzas, dinero, equipamiento y, ahora, a articular sus propios movimientos llamados OccupyChicago, OccupyFlorida, OccupyDenver o OccupyLA?

Hay razones obvias. Estamos viendo el principio de la desafiante autoafirmación de una nueva generación de americanos, una generación que está esperando  a terminar sus estudios sin trabajo, sin futuro, pero que todavía cargan con una deuda enorme e imperdonable. La mayoría eran, a mi entender, de clase obrera o por lo menos de raíz modesta, chicos que hicieron exactamente lo que se les dijo que debían hacer: estudiaron, asistieron al instituto, y no están solo siendo castigados por ello, sino humillados, enfrentándose a una vida en la que se les trata como morosos, moralmente censurados.

¿Es realmente sorprendente que quieran hablar con los magnates financieros que les roban el futuro?

Al igual que en Europa, estamos viendo los resultados de una quiebra social colosal. Los ocupantes son del tipo de gente que, rebosantes de ideas, dirigirían sus energías en una sociedad sana al cálculo de referencias para mejorar la vida de todos. En cambio, las están utilizando para concebir formas de acabar con el sistema.

Pero aquí la quiebra final es de imaginación. Lo que estamos presenciando también puede ser visto como una solicitud para al fin tener una charla que se suponía que deberíamos haber tenido en 2008. Hubo un momento, después del casi colapso de la arquitectura del mundo financiero, en que todo parecía posible.

Todo lo que se nos ha dicho en la última década resultó ser mentira. Los mercados no han funcionado por sí mismos, los creadores de instrumentos financieros no eran genios infalibles y las deudas realmente no necesitan ser reflotadas, de hecho el dinero en sí se  reveló como un instrumento político, trillones de dólares podían aparecer o desaparecer de la noche a la mañana si gobiernos o centrales bancarias lo requerían. Incluso el Economist utilizaba titulares como «Capitalismo:¿Fue una buena idea?».

Parecía que había llegado el momento de repensarlo todo: la propia naturaleza de los mercados, el dinero, la deuda; preguntar precisamente para qué una «economía». Ésto duró tal vez dos semanas. Entonces en una de las quiebras de vigor más colosales de la historia, todos colectivamente palmeamos nuestros oídos e intentamos poner las cosas en su sitio lo más cercanamente posible a como habían estado con anterioridad.

Quizá no es sorprendente. Está siendo cada vez más obvio que la prioridad real de los que vienen dirigiendo el mundo en estas últimas décadas no ha sido crear una forma viable de capitalismo, sino más bien convencernos a todos de que la actual forma de capitalismo es el único sistema económico concebible, con lo cual sus imperfecciones son irrelevantes. Como resultado, estamos sentados aturdidos viendo como todo el aparato se desmorona.

Lo que ahora hemos aprendido es que la crisis económica de los ´70 nunca se acabó de superar. Fue aceptada a base de créditos asequibles en el país y el saqueo masivo en el exterior, el último, en nombre de «la crisis de la deuda en el tercer mundo». Pero todo el sur se revolvió. El «movimiento alter-globalización» al fin triunfó: el FMI ha sido expulsado del este de Asia y de Latinoamérica, de la misma forma que ahora lo está siendo de Oriente Medio. Como resultado, la crisis de la deuda ha regresado a casa, a Europa y a Norteamérica, con la misma entrada: declaración de crisis financiera, supuesto nombramiento de tecnócratas neutrales para gestionarla y entonces participar en una orgía de saqueo en nombre de la «austeridad».

La forma de resistencia que ha emergido recuerda ostensiblemente al antiguo movimiento de justicia global: vemos el rechazo de partidos políticos de la vieja usanza, la misma diversidad radical, el mismo énfasis al inventar nuevas formas de democracia desde abajo. Lo que es diferente es el objetivo: lo que en el 2000 iba dirigido al poder sin precedentes de las nuevas burocracias planetarias (OMC, FMI, Banco Mundial, Nafta), instituciones no democráticas, que existían sólo para servir a los intereses del capital transnacional; ahora va dirigido a toda la clase política de países como Grecia, España y en la actualidad Estados Unidos, exactamente por la misma razón. Es por eso que los manifestantes con frecuencia se muestran indecisos al formular peticiones formales, puesto que ello podría implicar el reconocimiento de los políticos contra los cuales actúan.

Cuando la historia se escriba finalmente, sin embargo, es probable que todo este alboroto –empezando por la Primavera Árabe-, sea recordado como la salva de apertura en una oleada de negociaciones sobre la disolución del Imperio Americano. Treinta años de implacable priorización de propaganda sobre la sustancia y apagando todo lo que pudiera asemejarse a las bases de una política de oposición, podrían hacer que las perspectivas de los jóvenes manifestantes parezcan sombrías; y está claro que los ricos están decididos a aprovechar una gran parte de los despojos que quedan, arrojando a toda una generación de jóvenes a los lobos para conseguirlo. Pero la historia no está de su lado.

Haríamos bien en meditar sobre el colapso de los imperios coloniales europeos. Ciertamente no ha conducido con éxito a los ricos a acaparar toda la tarta, pero sí a la creación del estado de bienestar moderno. No sabemos exactamente que sacaremos de este asalto. Pero si los ocupantes finalmente logran romper el cerco que ha rodeado la imaginación humana en estos 30 años, al igual que en aquellas primeras semanas después de septiembre de 2008, todo volverá a estar una vez más sobre la mesa y los ocupantes de Wall Street y otras ciudades de Estados Unidos nos habrán hecho el mayor favor que se nos pueda hacer.

Artículo publicado en The Guardian el 25/09/2011

Fragmentos de antropología anarquista
 

Por Luis Roca Jusmet

El título resulta, de entrada, curioso. Incluso casi diría que algo desmotivador: a mí, lector que ni soy antropólogo ni me considero anarquista, ¿que puede interesarme del tema? Después de leer el libro puedo dar un sí rotundo: es un libro sugerente no sólo para antropólogos y/o anarquistas sino para cualquier ciudadano comprometido con la emancipación humana.

David Graeber no hace concesiones: sin reservas se define como antropólogo y también como anarquista. Formado en Chicago, enseñó como profesor asociado en Manchester hasta que no le renuevan el contrato por su radicalismo y su activismo político, a pesar de su lúcido itinerario como antropólogo. Destaca su brillante trabajo de campo en Madagascar, del que tomara buena nota para sus propuestas políticas. Graeber insiste en su posición política anarquista, que en ningún momento diluye, y considera que es la ideología que mejor expresa el espíritu de los movimientos actuales contra el capitalismo y contra el Estado.

Después de una primera parte que es, podríamos decir, más anecdótica (los antecedentes de antropólogos que simpatizaron con el anarquismo o cómo los antropólogos dan materiales para el anarquismo) entra en cuestiones que me parecen muy interesantes. La primera de ellas es su reflexión sobre la democracia, en la que de entrada entra en polémica con Castoriadis, al considerar Graeber que es una experiencia universal y no un invento griego, como defendía el anterior. Hay también un planteamiento muy renovador sobre lo que sería una democracia real, tomando como base el consenso a partir de la democracia directa y no como la victoria de las mayorías sobre las minorías (el voto a mano alzada). Graeber, que tiene la buena costumbre de no perderse en teoricismos, avala su propuesta con experiencias como la de comunidades existentes en Madagascar o la del Ejercicto Zapatista de Liberación. Por supuesto, y fiel a su tradición anarquista, considera que las instituciones políticas, como ya puso de manifiesto otro antropólogo anterior que fue Pierre Clastres, no implican la existencia del Estado. El Estado es jerárquico y antidemocrático (esto lo vincula con otros demócratas radicales cómo Jacques Rancière o el mismo Castoriadis). Propone una teoría sobre el Estado que ponga de manifiesto su carácter dual: ideología (un modelo en el imaginario social) y forma de dominación. Considera que la gran ilusión de la teoría democrática moderna es la ficción de la soberanía popular, cuando lo que históricamente pasó en realidad fue que se desplazó el poder soberano del rey a la burocracia. Expone también que la noción actual de ciudadanía tiene una doble vertiente: la defensa de los derechos ciudadanos en Atenas y la defensa de los privilegios feudales en la Inglaterra medieval. Entender la formulación ciudadana pasa por ver el origen paradójico de su origen y nos lleva a preguntarnos también si ambos eran Estados. De todas maneras no me queda del todo claro que es lo que entiende Graeber por Estado y cómo serán en la práctica sus instituciones alternativas. Pero en todo caso aunque no tenga la respuesta sí nos da buenos materiales para pensarla.

Otra sorprendente propuesta es la de dejar de pensar la historia de la Humanidad en términos tradición/modernidad. ¿Y si esta narración fuera un mito para justificar el eurocentrismo? ¿y si las
sociedades supuestamente tradicionales hubieran sido más dinámicas y complejas y en las supuestas sociedades modernas pesara más lo conservador? ¿y si el Estado-nación fuera simplemente un invento europeo para emular a China? Preguntas provocadoras que tienen el valor de formularse, ya que parece que rompen el tabú sobre el cual se constituye supuestamente Occidente.

Hay también un intento de definir el capitalismo (que es junto al Estado la bestia negra del anarquismo emancipatorio, que justamente lo separa radicalmente del anarcoliberalismo). Pero hay aquí algún punto discutible. El autor identifica capitalismo con mercado (y la lógica del beneficio que implica) y relaciones salariales. Me parece que es Immanuel Wallernsetien el que, con todas las limitaciones de una teoría tan global, ha definido mejor el capitalismo. Para él no es ni el mercado ni las relaciones salariales las que lo definen. El mercado, como apunta Karl Polanyi, ha existido casi siempre. ¿Es malo en sí mismo, sería la pregunta? Parece que para Graeber (al contrario que, por ejemplo, para Castoriadis) sí lo sería, igual que para el marxismo clásico. Pero es curioso que nos dé como ejemplo de autogestión las cooperativas de Mondragón, que están plenamente inmersas en la lógica del mercado. ¿Son malas las relaciones salariales? No estoy seguro, aunque de lo que sí lo estoy es que el capitalismo podría complementarse (y lo ha hecho) con otros sistemas, como el esclavismo. En todo caso me parece que de lo que se trata ahora no es de plantearse si en un plano ideal deberían existir o no las relaciones salariales, sino cuales son los límites éticamente aceptables. Para Wallernstein es la lógica del aumento del beneficio lo esencial del capitalismo y el Estado es uno de los instrumentos básicos para hacerlo. Pero también hay que entender que en el mismo Estado se manifiesta la lucha de clases y que puede actuar en contra de la lógica del capitalismo si defiende políticas contrarias a esta.

Totalmente de acuerdo con el rechazo (uno de los grandes errores del marxismo) de la teoría de la vanguardia. También con su planteamiento de que las alternativas al sistema pasan básicamente por las experiencias concretas, por ir creando formas de autogestión económica y social. Ir generando espacios de libertad, por mucho que la expresión fuera de un partido tan poco anarquista como el PSUC. Lo discutible para mí es si hay que dejar las instituciones estatales en manos de los que defienden a las clases dominantes o bien hay que utilizarlas como instrumento de lucha. Desde el punto de vista anarquista la respuesta es clara, por supuesto: son las instituciones estatales las que son en sí misma perversas y entrar en ellas es participar en su juego y fortalecerlas. Una vieja y compleja discusión.

Querría destacar finalmente un crítica muy lúcida del antropólogo a las «máquinas de la identidad» como uno de los elementos ideológicos más desmovilizadores. Se trata de convertir cualquier lucha, cualquier experiencia transformadora en una lucha por la identidad grupal y hacerle perder así su carácter universal y que pueda ser compartida por los otros. Se trata de promover las diferencias para dividir el potencial revolucionario. Pero la revolución, y aquí también Graeber es muy lúcido, no debe basarse en rupturas bruscas o violentas, debe hacerlo en lo que el filósofo y sinólogo francés François Jullien llama las transformaciones silenciosas.
Ahora bien, y aquí expongo una opinión personal, creo que hoy el movimiento por la emancipación exige formulaciones nuevas y amplias que permitan integrar lo que han sido las tradicionales divisiones entre anarquistas, comunistas y socialistas. Pero esto es otro tema.

Reseña publicada en El Viejo Topo n.º 285, octubre de 2011

  Fragmentos de antropología anarquista

Por Teleprensa.es

La editorial Virus, de Barcelona, ha publicado recientemente una voluminosa biografía de Francisco Maroto del Ojo, un desconocido para la historia académica pero, según muestra el historiador Miquel Amorós, uno de los hombres más destacados en los frentes de Málaga y de Almería y Granada desde que comenzara la guerra en 1936. Tanto que la columna que organizaría desde Alicante para contribuir a la recuperación de Granada llevaría su propio apellido: «La Columna Maroto libertará Granada» rezaba uno de los carteles de propaganda de la columna, cuya solvencia militar fue reconocida por los mandos militares que más estrechamente trabajaron con ella en el frente.

Pero la trayectoria de Maroto, señalado a menudo como «el Durruti andaluz», es muy anterior a la guerra. Ebanista de profesión y nacido en el barrio granadino del Albaicín, se formó políticamente durante los años duros de la dictadura de Primo de Rivera, padeciendo la ilegalización y la represión de la CNT, y durante el periodo republicano se convirtió en un relevante líder anarcosindicalista, afrontando una enconada conflictividad social. Desde la clandestinidad de los años 20 a las sucesivas huelgas que en los años 30 reclamaban la mejora de las condiciones de vida de los trabajadores en Granada y el resto de Andalucía, se curtió una personalidad como la de Francisco Maroto; que representa a toda una saga de anarquistas andaluces entre los que destacan otros nombres como el del sevillano Juan Arcas o el malagueño Juan Santana Calero.

Maroto, el héroe. Una biografía del anarquismo andaluz dibuja un primer mapa de la militancia libertaria de la época, que rompe algunos tópicos profundamente arraigados. Lejos de representar un anarquismo rural y milenarista, la obra de Miquel Amorós narra la construcción del sindicalismo anarquista en un contexto de conflictividad obrera en algunos de los principales núcleos urbanos andaluces, como serían Sevilla, Granada y Málaga.

Durante la guerra, la acción de Maroto se movería entre Almería y Alicante. Maroto conseguiría organizar una columna de milicianos, mayoritariamente andaluces, que tendría su cuartel general en el campamento Álvarez de Sotomayor de Viátor.

Pero un enfrentamiento con el Gobernador Civil de Almería, Gabriel Morón, que quiso impedir que la columna repartiera alimentos entre los refugiados por la caída de Málaga, hizo que Maroto pasara buena parte de la guerra encarcelado en el Cuartel de Ametralladoras de Almería, defendiéndose de falsas acusaciones de sedición.

Con el avance de las tropas fascistas, Francisco Maroto, al final de la guerra se refugiaría en Alicante, donde fue localizado y capturado por elementos franquistas. Salvajemente torturado según los testimonios de quienes estuvieron con él en el reformatorio de adultos de Alicante en sus últimos días, sería fusilado el 12 de julio de 1940. Bernardo López García, un soldado de la Brigada 148, de Águilas, describiría así los últimos momentos de Maroto: «Ocurrió que cuando fusilaron a los otros condenados que iban en el mismo camión que Maroto, después de darles el tiro de gracia, cogieron a Maroto, es decir, al montón de carne que habían dejado del gigante anarquista, sin dispararle el tiro de gracia, ya que el jefe del pelotón de fusilamiento no sabía en
qué parte de su cuerpo le podía disparar».

Reseña publicada el 21/09/2011 en Teleprensa.es. Periódico digital de Almería

  Maroto, el héroe

Por Arsenio Lupax

Recientemente la editorial Virus ha traducido Fragments of an Anarchist Anthropology, un panfleto que afirma la afinidad del anarquismo y la Antropología social. Una disciplina y un movimiento que se consolidan en el siglo XIX y que comparten la consciencia profunda de los trascendentales cambios sociales de la época. La primera nace buscando el contraste con otras sociedades, el segundo una salida revolucionaria. David Graeber lanza sugerentes reflexiones apuntando a su común poso revolucionario y a la potencialidad de su convergencia. En base a su propia etnografía o citando a eminentes antecesores de la disciplina, Graeber señala lugares comunes antropológicos que no lo son tanto para el anarquismo: por ejemplo que la mayoría de sociedades han funcionado sin Estado o que el primado ético ha sido la solidaridad y no el interés egoísta. Así, nos encontramos con que el anarquismo rechaza lo que la Antropología ha demostrado que son excepciones históricas: el Estado y la lógica del capital. Se trata de aprender políticamente de ello, como en los casos registrados de sociedades que eluden a voluntad el control del Estado pero sin enfrentarse a él directamente. Por eso, diríase que contra cierto dogmatismo insurreccionalista, lanza una proclama en favor de la estrategia: “Los cultivadores de arroz merina... saben algo que muchos aspirantes a revolucionarios desconocen: hay momentos en que alzar la bandera rojinegra y hacer declaraciones desafiantes es la mayor estupidez que uno puede cometer”.

Reseña publicada en Le Monde Diplomatique n.º 192, octubre de 2011

Fragmentos de antropología anarquista

Por otra parte, la distribución de nuestras editoriales en catalán viene con fuerza. Por un lado os damos a conocer una editorial joven y arriesgada, El Tigre de Paper, que se ha lanzado al complicado mundo de la edición con tres títulos de literatura crítica y social: Harraga, La guerra just acaba de començar y Tropel. Por su parte, Pol·len edicions acaban de publicar un detallado y riguroso título en torno a la energía nuclear, que quiere ser una herramienta tanto para los profesionales expuestos a radiación de manera cotidiana como al resto de la población: Avui actius... o demà radiactius, es el más que significativo título de este volumen.

A otro nivel Traficantes de Sueños acaba de editar Nuevos feminismos. Una historia de trayectorias y rupturas en el Estado español y Cojos y precarias haciendo vidas que importan, aportando herramientas de reflexión para unos movimientos sociales en proceso de transformación permanente. Finalmente, para los amantes del punk y la contracultura, hemos comenzado ha distribuir las ediciones del colectivo vasco Banizu Nizuke, entre ellas la maleta con los más de 30 números de la revista Muskaria, auténtica encicloperia de la escena musical vasca de los años 80. Todo muy pero que muy jugoso, aunque quede mal que lo digamos nosotros. Felices lecturas, pues

Os recordamos que podéis pedir estos títulos y el resto de libros de Virus y de las editoriales que distribuimos en: http://www.viruseditorial.net

Virus

Sabaté. Quinze anys de guerrilla urbana antifranquista (1945-1960)
Antonio Téllez Solà
ed. Virus
ISBN 978-84-92559-18-3 | 320 págs. | 23 euros

  
   
Antonio Téllez a la seva obra ens narra la història de la lluita d’aquells que, acabada la Segona Guerra Mundial, van decidir que encara no havia arribat el moment de descansar. Calia continuar la lluita fins acabar amb el sanguinari règim que s’havia imposat a l’Estat espanyol després de la Guerra Civil.

Partint de la vida d’un dels personatges més coneguts de la resistència contra el franquisme a Catalunya, en Francesc Sabaté Llopart (el Quico), ens presenta tota una generació de militants llibertaris hereus de les idees anarcosindicalistes i actors de la revolució de 1936. Els protagonistes d’aquest llibre comencen l’any 1944, mitjançant la propaganda i l’acció de guerrilla, un combat contra una dictadura que nega ferotgement a l’individu qualsevol dret a la llibertat d’expressió, ensenyament, associació, difusió d’idees i fins i tot el mateix dret a pensar; i responsable d’una política econòmica i social que provoca nombroses mostres de descontent entre la població des de començaments dels anys cinquanta.

Pocs homes i dones lluitadors van sobreviure a la repressió, desesperança i a la mort durant aquest llarg combat. Acorralats per la policia i els serveis d’informació espanyols, i abandonats per la CNT (Confederació Nacional del Treball) per la seva voluntat de continuar el combat actiu, mentre l’organització llibertària a l’exili s’esclerotizava, els grups d’acció mantenien una lluita cada vegada més precària, desesperada i solitària.

Els estrets llaços d’amistat que unien l’autor del llibre amb alguns dels seus protagonistes principals i els esforços que va dedicar a recopilar documents i testimonis directes dels fets que s’expliquen permeteren a Antonio Téllez donar-nos a conèixer alguns dels aspectes menys coneguts de la resistència llibertària de l’època: l’estructuració i el funcionament dels grups d’acció, el paper de les diferents organitzacions reagrupades al Moviment Llibertari Espanyol de la postguerra, i el paper de nombrosos militants que, ni herois ni màrtirs, no van ser una generació sacrificada debades.

Tot això converteix aquest llibre en un dels relats més apasionants i profunds sobre la resistència llibertària, un text indispensable i que s’ha convertit en referent de tots els posteriors escrits que s’han fet sobre Sabaté i sobre la lluita armada contra el franquisme a Catalunya.

Antonio Téllez Solà va néixer a Tarragona el 18 de gener de 1921. Va combatre a l’Exèrcit republicà fins a la retirada cap a França el febrer de 1939. Dels camps de concentració als camps de treball, va acabar integrant-se al maquis francès. Va participar en l’alliberament de Rodés i en la invasió fracassada de la Vall d’Aran l’octubre de 1944. A França treballa en diferents feines abans d’exercir com a periodista a l’agència de notícies France Presse. No deixa de militar activament a la FIJL (Federació Ibèrica de Joventuts Llibertàries), de la qual n’és membre actiu des de 1936. També col·labora, des de 1944, amb la revista Ruta i el diari Solidaridad Obrera. Després de la mort del seu amic Josep Lluís Facerias a Barcelona el 30 d’agost de 1957, funda amb altres companys la revista Atalaya (de desembre de 1957 a juliol de 1958). L’any 1961, poc després de l’assassinat d’un altre dels seus amics, Francesc Sabaté, mort el gener de 1960, abandona la militància organitzativa i es consagra a escriure la història dels militants dels grups d’acció i a col·laborar amb la premsa llibertària. Antonio Téllez Solá va morir a Perpinyà el 26 de març de 2005, deixant rere seu nombroses obres publicades i una gran documentació sobre la història recent del moviment llibertari peninsular.

El Tigre de Paper

Tigre de Paper edicions vol ser més que una editorial, pretén ser un projecte cultural des d’on desenvolupar el pensament crític, teixir identitat col·lectiva i enriquir l’àmbit literari en llengua catalana.

Així com Antoni Serra considera que “l’escriptor no és un ésser aïllat del context social on desenvolupa la seva activitat professional”, des de Tigre de paper Edicions considerem que la literatura ha de respondre a la crítica, al pensament i a la imaginació de la societat.

Perquè no només cal combatre la ignorància amb el coneixement, sinó que també cal combatre l’apatia amb el despertar, amb el fer, amb el caminar.
 

Tropel. Una dècada de lluita estudiantil a Colòmbia
Carlos Medina Gallego
ed. Tigre de paper
ISBN 978-84-938960-1-0 | 244 págs. | 15 euros
14,5 x 22,5 cm

       
   
Crònica novel·lada sobre el moviment estudiantil de la Universitat Nacional de Colòmbia als anys 70. Els debats ideològics, la lluita de carrer, les vagues, els amors i la quotidianitat, la clandestinitat, les manifestacions... Les il·lusions i frustracions d'una generació de tropeleros i tropeleras que reneix amb el pas del temps.

Un clàsic de la literatura activista colombiana, que pretèn deixar el record d'aquelles persones que amb el seu temps, el seu esforç i la seva vida van escriure perquè se segueixi escrivint la història del moviment estudiantil.

Perquè no hi ha tropel sense tropeleros i tropeleras...

Harraga
Antonio Lozano
ed. Tigre de Paper
ISBN 978-84-938960-2-7 | 152 págs. | 15 euros
14.5 x 22,5 cm

   

Novel·la negra basada en les màfies de la migració. Tràfic de drogues i de persones enmig de dos mons amb institucions corruptes, dos mons que confronten tradició i modernitat, pobresa i luxes, il·lusions i frustracions. On sicaris, camells, narcotraficants, policies de fronteres, polítics i respectables advocats, conviuen enredats en una trama de diner ràpid i tret fàcil.

La guerra just acaba de començar
Miguel López Crespí
ed. Tigre de Paper
ISBN 978-84-938960-0-3 | 114 págs. | 15 euros
14.5 x 21 cm

  

Un col·lage literari que divaga entre els petits grans moments històrics dels períodes revolucionaris i la vida política, clandestina i quotidiana de la rebel·lia a la ja turística i alienada Mallorca dels anys 70.

Relats que ens faran relacionar les guerres imperialistes i les injustícies que podem copsar pel carrer, del Vietnam a una vaga de treballadors portuaris, del despertador que sona cada matí per anar a treballar a la cita per conspirar contra l'ordre establert, per retratar-nos a les qui pretenem canviar el món o a les qui preferim deixar-nos endur per la corrent.

Pol·len edicions

Avui actius... o demà radiactius. Un manual de protecció de les radiacions, tant per als professionals exposats com per a tothom. Un llibre de divulgació científica sense embuts ni enganyfes
Jordi Bigues (coord.), Ulrich Beck, Helena Fusté, Josep Martí i Eduard Rodríguez Farré
ed. Pol·len edicions
ISBN 978-84-86469-17-7 | 136 págs. | 20 euros
14.5 x 21 cm

   
   
Les lliçons de la catàstrofe nuclear del complex nuclear de Fukushima són la repetició d'altres ja conegudes, però que el potent motor de l'amnèsia ens intenta fer amagar i oblidar: que el poder nuclear és l'exponent màxim del fonamentalisme tecnològic i l'integrisme cientifista. si la catàstrofe de Txernòbil (1986) va ser una metàfora del final del totalitarisme del segle XX i ens va mostrar que el risc en el món contemporani no té fronteres; ara Fukushima és una metàfora del nou totalitarisme de la indiferència i la resignació.

Aquest llibre pretén repassar els temes centrals del debat. Preguntes i respostes clares, sense embuts, amb tots els ets i els uts.


KM 0. Guia de restaurants slow food de Catalunya 
Rosa Solà Maset
ed. Pol·len
ISBN 978-84-86469-16-0 | 124 págs. | 15 euros
15 x 21 cm

   

Escrit per Rosa Solà Maset, aquest llibre és una guia que reuneix per primera vegada tots els establiments de restauració del nostre país distingits amb el segell “Km 0” de Slow Food. La guia és fruit de mesos de treball conjunt amb els xefs, que mai no han dubtat a participar per enriquir aquesta guia que no vol ser convencional. En efecte, aquí hi trobareu el perfil humà dels cuiners, les anècdotes de la seva vida, el seu camí cap a la sostenibilitat i l’ecologia, les seves receptes amb fotografies, les adreces dels seus productors i els esdeveniments i mercats de relleu a prop dels restaurants. Inclou itineraris turístics slow al voltant dels restaurants per no oblidar mai que no hi ha turisme autèntic sense coneixement de la gastronomia local, com no hi ha gastrònom mereixedor d’aquest títol que no tingui interès pels orígens d’allò que menja. Cuinar Km 0 és fer producció neta? Sí, sempre que la sapiència culinària s’integri amb ingredients de proximitat, tradicionals, de temporada i ecològics.

Benvinguts: Slow Food acaba d’obrir la porta d’un nou concepte gastronòmic respectuós amb el món, amb els pagesos… i amb el consumidor! Ferran Adrià i Carlo Petrini en signen el pròleg i la introducció respectivament.

Que vagi de gust!

 

Traficantes de Sueños

Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersión. Una historia de trayectorias y rupturas en el Estado español 
Silvia L. Gil
ed. Traficantes de Sueños
ISBN 978-84-96456-62-3 | 346 págs. | 20 euros
16 x 23.5 cm

       

¿Qué ha pasado en las últimas décadas con el movimiento feminista? ¿Ha mutado? ¿Ha desaparecido? ¿Qué son los nuevos feminismos? ¿Con qué y con quién dialogan? ¿Qué aportan para pensar lo político en la actualidad? Este libro se sitúa donde la mayoría de las historias del movimiento feminista español se detienen: la década de los noventa.

A partir de una amplia base gráfica y documental y a caballo de tres grandes hilos narrativos (autonomía, genealogía de las diferencias y mapas de la globalización), Silvia L. Gil desbroza cuestiones como el fin del sujeto único del feminismo, las posibilidades transformadoras de la autonomía y la diferencia en un capitalismo que se nutre de las mismas y, sobre todo, la posibilidad de preguntarse por lo común, cuando la experiencia de lo compartido parece haber sido robada, y cuando el malestar y la vulnerabilidad de los cuerpos se sienten a flor de piel. Señala, en definitiva, una de las preguntas fundamentales de nuestro tiempo: ¿cómo ser capaces de dibujar sentidos comunes en la dispersión?

Cojos y precarias haciendo vidas que importan
Autoría Colectiva
ed. Traficantes de Sueños
ISBN 978-84-96546-62-3 | 256 págs. | 18 euros
16 x 23.5 cm

       
   
Fruto de tres años de conversaciones, reflexiones y encuentros nace este Cuaderno polifónico. En su redacción han participado personas que formaban parte del Foro de Vida Independiente y de la Agencia de Asuntos Precarios Todas aZien; personas con diversidad funcional, mujeres feministas y otras inclasificables. Aquí nos dedicamos a abordar cuestiones como la vulnerabilidad y los cuidados, la normativización de los cuerpos y sus discriminaciones, la autonomía y la independencia, el encierro institucional de la diferencia, la victimización y el asistencialismo, los límites y posibilidades de las identidades. Todo ello bajo una hipótesis,
 una pregunta que se pone en juego día a día: pensar y construir una vida que merezca más la pena, y esto no sólo para las personas con diversidad funcional, sino para todas y todos. Instrucciones de lectura: este texto es multiforme, el panfleto convive con el ensayo, el cuento con las conversaciones y las entrevistas; se puede leer de la primera a la última página, pero también a saltos según la curiosidad de cada cual.

Bósforo

Etnocracia. Políticas de tierra e identidad en Israel y Palestina
Oren Yiftachel
ed. Bósforo
ISBN 978-84-936189-8-8 | 420 págs. | 18 euros
15 x 22 cm


   
Oren Yiftachel presenta una nueva teoría crítica y un nuevo marco comparativo para explicar la geografía política de las sociedades etnocráticas. Para Yiftachel, una etnocracia es un régimen político que facilita la expansión y el control de tierras en disputa por parte de un determinado grupo étnico. En este régimen, los derechos y las capacidades jurídicas dependen básicamente del origen étnico y la ubicación geográfica. Para el autor «en el caso israelí, la etnocracia se manifiesta como una continuada estrategia sionista de judaización del hogar nacional, construido durante el último siglo como la Tierra de Israel, entre el río Jordán y el mar Mediterráneo».

Asimismo, los intereses de la (etno)clase fundadora y dominante en Israel -judios ashkenazis de origen europeo- se perpetúan mediante mecanismos de asignación de recursos y de representación que consolidan, por un lado, la separación intrajudía en diversos colectivos desigualmente favorecidos (ashkenazis, mizahíes, rusos, etíopes...), al tiempo que agudizan entre la comunidad palestina de Israel -que representa un veinte por ciento de su población- el sentimiento de no pertenencia a un Estado que se autoproclama «judío y democrático».

«El sionismo sigue siendo un movimiento colonial cuyos objetivos nacionales se basan en la tenencia de la tierra, el asentamiento y el control de la planificación espacial»

Banizu Nizuke

Muskaria. Kalean músika
AA. VV.
ed. Banizu Nizuke
1600 págs. | 50 euros
Maleta de cartón con los 30 números de la revista + 1 especial

       

Vocero del Rock Radical vasco, enciclopedia del punk ochentero, del donosti sound, de los jevis del barrio, de la movida roker, del primer Ska y la Euskadi tropical, documento imprescindible de consulta y sobretodo obra definitiva sobre la escena musical vasca y no tan vasca, desde 1980 hasta 1987. Esto es MUSKARIA.

La primera revista dedicada exclusivamente a la música hecha íntegramente en Euskalherria. Quizás alguno conoceréis su historia, o erais de los que bimensualmente conocía a través de la revista a aquellos grupos emergentes que con el paso de los años se convirtieron en tótems de la música. El caso es que la salida de cada nuevo número era todo un acontecimiento, sus páginas iban reflejando los cambios generacionales y sus diferencias en los gustos musicales. Si en los primeros números mandaban los cantautores folkies, los últimos reflejaron como nadie lo que se cocinaba en la Euskadi convulsa de los ochenta con su “Rock Radikal Vasco” y su “Euskadi Tropical”. Pero nunca fue portavoz oficial de nada. Si alguien quiere documentarse sobre el pop que se hacía en Getxo o el “Donosti Sound”, o sobre el famoso concierto de los Clash en Anoeta, tendrán también que acudir a MUSKARIA para encontrarse con ese material. La reista informaba de las últimas maketas, discos y conciertos locales, anunciaba los nuevos discos internacionales y sobretodo se convertía en el escaparate y altavoz de toda una generación de jóvenes que estaban cambiando las formas de entender su propia manera de vivir.

Aquel primer ejemplar lleno de titulares torcidos y fallos de imprenta ya mostraba a escondidas, las líneas maestras de su posterior trayectoria, reflejo de todo lo que se movía en la calle, afición por las polémicas y atención también a lo que era vanguardia musical en el resto del mundo mundial.


Portu sound. Catálogo de bandas de música moderna en Portugalete (1962-2009)
Banizu Nizuke
ed. Banizu Nizuke
ISBN 978-84-60024-56-9 | 314 págs. | 20 euros
21 x 21 cm

   

A principios de 2007, empezamos este proyecto con la intención de recopilar, en un único catálogo, la máxima información sobre todas las bandas de cualquier estilo de música moderna que hayan surgido en Portugalete. Partíamos con muy poco, pues la información está excesivamente dispersa. Lo primero que hicimos, fue hacer una lista preguntando a gente de diferentes edades los grupos que conocía. el primer mes llegamos a recopilar más de cien nombres. A partir de ahí, empezamos a buscar a los integrantes y su contacto para poder reunirnos con ellos. Al mismo tiempo, nos pusimos a bucear en fanzines musicales, periódicos y otras publicaciones relacionadas con el tema. Descubrimos que la revista Muskaria, tenía un apartado en todas sus ediciones dedicado a los grupos locales, titulado: «los maravillosos grupos locales», también descubrimos un dossier editado por los ayuntamientos de Barakaldo, Ortuella, Portugalete y Sestao, en mayo de 1987 con el título: «Sonidos de la margen izquierda», en el que se recopilaba a 56 grupos de Ezkerraldea y Meatzaldea. Descubrimos que el Correo Español, allá por el 84, tenía una página los jueves titulada «Rockmanía» donde de vez en cuando hablaba de algún grupo local o que Egin y su: «Bat, bi, hiru...» daban cuenta todos los viernes de una agenda de conciertos y solían presentar en un reportaje a algún grupo local.

Ese trabajo de documentación, las entrevistas con los grupos y la recopilación de material gráfico, sonoro y audiovisual, el resultado es Portu Sound


Bilbao invaded
Space invader
ed. Banizu Nizuke
ISBN 978-84-613-8153-1 | 120 págs. | 10 euros
17.5 x 13 cm

   

Space invader es un artista francés, anónimo, dedicado a intervenir en la calle con la colocación de marcianitos alicatados en baldosas a modo de píxeles. Nunca revela su identidad ni pide permiso para realizar su obra; y la iconografía que emplea está tomada del videojuego Space Invaders, desarrollado en 1978 por Toshiro Nisihikado. Una propuesta para ver la ciudad y potenciar su entorno mediante un juego de circuito que propone fijarse en detalles de la ciudad que quizás aún no has visto.

Desde hace más de 10 años interviene en núcleos urbanos de todo el mundo. El artista ya había trabajado en ciudades como Nueva York, Tokyo, Katmandú, París, Londres, Los Ángeles o Bangkok, hasta que llegó a Bilbao en diciembre de 2007
 

Txalaparta

Venenos de Dios, remedios del diablo 
Mia Couto
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-621-1 | 200 págs. | 17 euros
13.5 x 21.5 cm

 

El médico portugués Sidonio Rosa llega al pequeño pueblo africano de Villa Cacimba en busca de la mujer que lo abandonó sin dejar rastro. La respuesta a sus pesquisas la tiene una pareja de ancianos que necesitan de su ayuda: Doña Munda, hechicera y Bartolomé Sozinho, un viejo lobo de mar gravemente enfermo. En esta relación simbiótica, averiguar la verdad sobre su amor se convertirá para el joven médico en la búsqueda de un síntoma, oculto en una maraña de mentiras, traiciones, desafíos y medias verdades, en la cual el lector irá percibiendo poco a poco que nada es lo que parece en la brumosa villa africana.

 

Los Libros de la Frontera

El cadáver del padre [artes de vanguardia y revolución]
Ángel García Pintado
ed. Los Libros de la Frontera
ISBN 978-84-8255-090-9 | 276 págs. | 20 euros
14 x 21 cm

   

Un viaje cavilante por el reino de las vanguardias, en busca del verdadero rostro de la modernidad. Divulgación y análisis conviven, en virtud de subjetivas leyes de teoría combinatoria, en este ensayo del escritor y periodista Ángel García Pintado.

Futurismo, expresionismo, dadaísmo, surrealismo y todos los demás ismos que se negaron a cargar con el cadaver del padre son diseccionados, recompuestos y revividos en incursión incisiva, esclarecedora y beligerante a un laberinto donde se asiste a la actividad volcánica del arte en la Rusia de los soviets y a la gestación del monstruo «realismo socialista» (no nacido por generación espontánea). Necesidad retrospectiva de una historia de artistas y políticos, con sus grandes y pequeños culpables; historia que desemboca en «Revolución traicionada» y cuyas consecuencias se sufren, aún hoy, en carne viva.

Por Joan Zambrana

La imagen «histórica» que se nos está mostrando de la lucha contra la dictadura franquista, tanto desde el ámbito universitario como desde el mundo editorial dominante, ha dejado en una posición secundaria a los diversos sectores libertarios que lucharon contra el franquismo.

Ante esta constatación, a medio camino entre el análisis ponderado y la defensa de la militancia libertaria en su lucha antifranquista, habría que señalar que afortunadamente y de tanto en tanto nos vamos encontrando con documentados trabajos de militantes que nos dan luz y conocimiento acerca de la resistencia libertaria contra el franquismo.

Salvador Gurucharri y Tomas Ibáñez, dos veteranos militantes de las Juventudes Libertarias del exilio español, forman parte de esa tipología de historiadores-militantes a los cuales me he referido anteriormente. En  esta breve reseña sobre la reciente aparición de su libro Insurgencia libertaria. Las Juventudes Libertarias en su lucha contra el franquismo (Virus 2010) nos encontramos ante un recorrido minucioso y preciso que nos relata los orígenes de la historia de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL) desde sus inicios allá en el año 1932, para adentrarse posteriormente en el periodo principal de su estudio histórico, aquel que abarca principalmente los años que transcurren desde 1962 al 1969.

Como bien señalan, los autores en la presentación del libro, la periodificación establecida  no es casual y la misma obedece al inicio y desenlace final del periodo más combativo que desarrollaron las FIJL en su lucha contra el franquismo al finalizar la Segunda Guerra Mundial. A grandes rasgos la intervención militante de la FIJL pretendía cubrir dos escenarios que se consideraban fundamentales para el desarrollo y coherencia de la lucha antifranquista de signo libertario.

En primer lugar agrupar a «todas las sensibilidades libertarias» del exilio y el interior que en aquel momento pasaban por conflictos enquistados que en cierta forma «paralizaban» buena parte de las energías de la resistencia antifranquista. La FIJL con su visión menos «contaminada» por sucesos anteriores podía jugar de puente positivo para los intentos de reunificación que finalmente se dieron en el Congreso de la CNT en  Limoges de 1961, después de un largo proceso de escisión que se arrastraba desde el año 1945.

En segundo lugar, y a partir de esta unidad, se pretendía cambiar la dinámica pasiva de la lucha antifranquista en el exilio por otra que fuera capaz de llevar acciones directas violentas contra la Dictadura y que se hiciera presente en los «media» a nivel internacional. Cuando hablamos de acciones contra la Dictadura éstas incluían, desde la sencilla y necesaria propaganda hasta algún intento documentado de atentar contra el mismo dictador Franco en lo que se consideraba una acción que podía desestructurar al régimen franquista y provocar un cambio de escenario político más favorable y acorde con el ideario libertario.

Se puede indicar que los dos objetivos que se proponía la FIJL y que hemos señalado anteriormente se cumplieron «formalmente» durante un breve espacio de tiempo en un organismo que agrupaba al M.L.E. (CNT-FAI-FIJL) y que se denominaría «Defensa Interior» (D.I.). Ahora bien con la misma rotundidad se puede afirmar que en la practica los máximos defensores de esta estrategia de hostigamiento violento fueron exclusivamente los miembros de la FIJL acompañados de algunos viejos y carismáticos militantes (Garcia Oliver, Cipriano Mera, etc) que les apoyaban en su decidida lucha contra la dictadura franquista.  

Una de las múltiples cualidades que este libro posee está centrada, a mi modo de ver, en explicar «efectivamente» como va transcurriendo el proceso de organización de la FIJL, sus acuerdos, sus dudas, sus discrepancias en los diferentes acuerdos que se fueron desarrollando en la dinámica activista y que les arrastró a situaciones duras de represión y de muerte de algunos compañeros como fue el caso de Joaquín Delgado y Francisco Granados asesinados «a garrote vil»  por la dictadura franquista en el año 1963.

Otra de las cualidades que me gustaría destacar del texto y del propio espíritu del libro es ese sano ejercicio de volver al pasado y mostrarnos los diversos caminos por los cuales se podía haber transitado y que no tenían que ser exactamente los que se recorrieron en su momento. No se puede hablar de autocrítica, en sentido estricto, pues los autores en un juego virtual de pesos y medidas llegan a la conclusión de que el camino andado fue el mejor posible. Sin embargo si que se expresa en toda su crudeza los nudos y cruces de caminos en los cuales estuvo inmersa la FIJL en este apasionado y duro viaje que ha representado la lucha antifranquista de signo libertario durante esta época.

Salvador Gurrucharri y Tomas Ibáñez nos han dejado un buen libro de historia que nos adentra en una generación de jóvenes libertarios (FIJL) que apostaron por luchar contra el franquismo y asimismo abrir nuevos caminos de experimentación política y social que enlazaran con los nuevos movimientos libertarios  en el ámbito europeo.

Reseña publicada en Polémica, julio-agosto 2011

  Insurgencia libertaria

Publicado en el suplemento Tierra de El País el 5/09/2011

El pasado abril, Abdennur Prado presentó El islam como anarquismo místico en La Virgen Despacho Cultural, donde fue filmado para el programa Harticultura de LaTele.cat, la televisión alternativa que desde hace unos meses puede verse tanto via web como por TDT. Os ofrecemos el video con el programa completo.

El islam como anarquismo místico

Por Toni Cuesta

Jesús M. Castillo acaba de publicar, con Virus editorial, Migraciones ambientales. Toni Cuesta charló con él. En 2050, la cifra de migrantes por causas climáticas podría llegar a los 700 millones de personas.

- En realidad, ¿qué es un «migrante ambiental»? ¿Cómo lo defines tú?
-Un «migrante ambiental» es, de forma general, toda persona que abandona su territorio de residencia habitual debido principalmente o de forma muy importante a impactos ambientales, ya sean graduales o repentinos, y ya se mueva dentro de un mismo Estado o atraviese fronteras internacionales. Normalmente, personas invisibles para nuestras sociedades occidentales aunque procesos catastróficos como el impacto del Huracán Katrina en Nueva Orleáns o la catástrofe nuclear de Fukushima los traigan por unos días a las portadas de los grandes medios de comunicación.

-¿Cuántos son los "migrantes ambientales" hoy en día en el planeta?
-No es fácil contestar a esta pregunta por la escasez de estudios serios a este respecto y la dificultad de identificar las causas últimas de las migraciones; pues suelen ser varias estrechamente relacionadas. Integrando las cifras de diferentes estudios podemos estimar que actualmente hay entre 25 y 50 millones de migrantes ambientales, en 2020 podrían llegar a 100 millones y en 2050 serían entre 150 y 700 millones. Estas cifras equivaldrían a una progresión geométrica del número de migrantes ambientales, dando una idea de la gravedad de este problema internacional en los próximos años.

-¿Por qué no tienen la consideración jurídica que un refugiado político?
-La degradación ambiental aumenta aceleradamente y con ella los migrantes ambientales que intentar escapar. El dar a estas personas consideración de refugiados obligaría a los países enriquecidos a acoger a los migrantes ambientales que provienen, especialmente, de los países empobrecidos a donde los primeros están exportando parte de su huella ecológica.

NO SON LEYENDAS

-¿Los problemas ambientales se están disparando o es una leyenda urbana?
-Nada de leyenda. Nos encontramos inmersos en una Crisis Ecológica Global de dimensiones dantescas que no hace más que crecer y con ella los refugiados ambientales. El cambio climático es su ejemplo paradigmático, pero hay otras muchas problemáticas socio-ambientales como la contaminación de los océanos, la erosión de los suelos, la destrucción de la biodiversidad, la sobreexplotación pesquera, la deforestación, la desertización, etc.

-¿Cuáles son las zonas del planeta más castigadas?
-La Crisis Ambiental Global afecta a todo el planeta, precisamente por su carácter global. Sin embargo, se concentra especialmente en los países empobrecidos donde los enriquecidos exportan gran parte de sus impactos. Por si esto fuera poco, es en los países empobrecidos donde la población está más desprotegida y, por lo tanto, de donde parten la mayoría de los migrantes ambientales. En contra de lo que pudiéramos pensar, en su mayor parte los migrantes ambientales se mueven dentro sin atravesar fronteras internacionales o de países «de Sur a Sur»; son muy pocos los que llegan a los países enriquecidos.

ECO-NOMÍA Y ECONOMÍA

-¿Sin una verdadera eco-nomía es imposible detener el problema?
-La mayor parte de los migrantes ambientales huyen de la miseria y la guerra, y los impactos ambientales relacionados con éstas. Si eres pobre y no cuentas con un sistema de riego moderno, una sequía que de otra manera no te afectaría… puede obligarte a abandonar tus tierras. El sistema de producción capitalista que degrada el medio ambiente a marchas forzadas a la vez que concentra las riquezas en unas pocas manos, especialmente en tiempos de crisis económica como el actual, está en la raíz del crecimiento de los migrantes ambientales.

-¿Qué problemas asociados llevan las migraciones ambientales?
-En primer lugar, las migraciones ambientales forzosas conllevan un enorme sufrimiento para las personas obligadas a abandonar sus territorios y los de sus antepasados. Personas expuestas a procesos de aculturización, desarraigo, violencia, etc. Además, el abandono de las zonas rurales conlleva habitualmente su degradación, pues los ecosistemas estaban en equilibrio con la presencia del ser humano durante siglos o, incluso, milenios. A esto hay que sumar los problemas sociales y ambientales en las zonas de acogida de los migrantes.

CAMPOS DE REFUGIADOS

-¿Los campos de refugiados también causan mucha degradación ambiental…?
-Los movimientos masivos de población y su concentración pueden producir impactos ambientales importantes. Altas densidades de habitantes en condiciones precarias como las de los campos de refugiados pueden impactar en el entorno contaminando suelos y aguas, deforestando y causando problemas de escasez de alimentos. Además, cuando los inmigrantes reciben derechos de explotación de tierras, es importante que éstos vean sus nuevas tierras de un modo que les lleve a conservarlas…

-Un caso de deforestación y migraciones ambientales...
-El 80% de las tierras del Estado de Tabasco (Méjico) se vieron afectadas por inundaciones a finales de 2007 debido a la combinación de lluvias torrenciales, explotaciones petroleras sin control que provocan una fuerte deforestación y un mantenimiento deficiente de las infraestructuras hidráulicas. Estas inundaciones afectaron directamente a más de 1 millón de personas, muchas de las cuales tuvieron que abandonar sus hogares temporalmente.

-En el futuro, ¿podría darse la circunstancia de que las migraciones ambientales vayan de los países enriquecidos a los países empobrecidos?
 -En un principio la respuesta a esta pregunta sería negativa, pues los países enriquecidos están más preparados para hacerle frente a la degradación ambiental que los empobrecidos. Sin embargo, hay que  mirar ahora hacia Japón donde, al menos, cientos de kilómetros cuadrados están contaminados con radioactividad que durará siglos… nos abre los ojos a un futuro muy negro desde el punto de vista ambiental donde puede pasar de todo si no lo evitamos. Sólo podemos evitarlo desde abajo, organizándonos por «Otro Mundo Posible», para gestionar los recursos naturales democráticamente.
 

Entrevista publicada en The Ecologist n.º 46, julio-agosto-septiembre de 2011

Migraciones ambientales

Un recorrido por la vida de Ramón Fernández Durán

por Luis González Reyes

Ramón Fernández Durán es un referente indiscutible del movimiento ecologista, de los movimientos sociales y de la izquierda emancipadora. Y no lo es únicamente por su producción intelectual, ni por su labor de articulación de luchas y tejido de puentes entre los distintos mundos de la izquierda. Lo es sobre todo por su ejemplo de coherencia, de cómo hacer personal lo político.

Así Ramón ha impulsado varias experiencias comunitarias. Las primeras fueron breves en Reina Victoria y San Blas, pero la siguiente fue mucho más fructífera, en la peculiar casa de Barquillo, que ya no abandonaría. Además, también estuvieron La Maloca y Pelegrina, dos lugares en los que compartiría y construiría sueños. En esta misma lógica se colocaría la «Tertulia del los miércoles», una veterana experiencia de discusión política con más de 25 años.

Pero, probablemente su experiencia comunitaria más rica es la que entrelaza con sus familias. La de sangre, en la que sirve de cemento y contraste de mundos muy distintos. La de los movimientos sociales y, en concreto el ecologista, donde nos mimó con ánimos continuos. Y, sobre todo, la que entrelaza con Ana Hernando.

En 1970 viajará a EEUU con una beca de estudios como ingeniero de caminos. Este viaje le permitirá conocer las movilizaciones contra la Guerra de Vietnam, pero también la situación de las urbes estadounidenses, con una creciente desestructuración y segregación económica.

En 1971 empezaría a trabajar en la COPLACO (Comisión de Planeamiento y Coordinación del Área Metropolitana de Madrid), donde estaría hasta 1987. Desde ese escenario actuaría profesionalmente en el área urbanística, conociendo en profundidad la expansión de la metrópolis capitalina y el papel que en ella juega el transporte motorizado. Tras dejar la COPLACO, un espacio en el que Ramón se encontró especialmente cómodo en sus primeros años, pasa por distintos espacios de la administración madrileña con poca convicción. Finalmente en 1992 deja la seguridad del funcionario para dedicarse a tiempo completo al activismo.
A la vuelta de EEUU es cuando Ramón empieza su activismo político más comprometido. Lo hace en movimientos barriales de la autonomía (o proto-autonomía) madrileña en Vallekas y luego en San Blas. Su interés por el movimiento autónomo le lleva a Berlín en varias ocasiones. De ahí surge El Movimiento Alternativo en la RFA. El caso de Berlín (La Idea, 1985), el primero de sus títulos con influencia en los movimientos sociales. El texto se convertiría en una referencia para la autonomía española y adelantaría lo que serían sus libros: textos de cabecera para los movimientos sociales en sus luchas.

Aunque nunca dejó sus vínculos con el movimiento autónomo, muy especialmente con el de la okupación madrileña, en los ochenta Ramón entra en AEDENAT y dirige su militancia hacia el ecologismo.
Como parte de AEDENAT es una de las personas fundamentales en el Movimiento Anti-OTAN, el cual consigue forzar un referéndum en 1986 sobre el ingreso del Estado español en la organización militar que pierde con mucha dignidad. Sin duda este fue uno de los movimientos más importantes de los que forma parte Ramón, que luego tendría una cierta continuidad con la Insumisión.

El siguiente hito significará el germen del futuro movimiento anti-globalización español: la campaña «Desenmascaremos el 92. 500 años de resistencia indígena y popular». Si bien el impacto social de esta movilización fue muy limitado, las redes que se tejieron en él serían básicas en los años sucesivos.
En 1993 Ramón publica La explosión del desorden. La metrópolis como espacio de la crisis global (Fundamentos, 1993). Este texto plasma todo el trabajo sobre la ciudad que venía realizando durante años. Pero es mucho más que eso, sitúa la metrópolis en el entorno económico y social global añadiendo los impactos ambientales que conlleva. Sin duda es uno de los primeros textos a nivel internacional que habla el lenguaje del movimiento anti-globalización, un lenguaje de interrelaciones complejas sociales, ambientales y económicas, y que señala al capitalismo como el causante último de la situación. Un lenguaje que además dibuja salidas, aunque este último aspecto no ha sido el más desarrollado por Ramón. Este libro su primer gran texto.

De este modo, cuando en 1994 se celebra en Madrid el 50 aniversario del FMI y el BM, los movimientos sociales ya tienen marcos teóricos de referencia y redes tejidas en campañas anteriores. Esto propicia que Madrid sea uno de los primeros escenarios mundiales de la contestación a las políticas del BM y el FMI con la campaña «¡50 años bastan!» y el foro «Las otras voces del planeta». Estamos hablando de un potente foro alternativo con fuerte presencia internacional, acompañado de acciones directas y una gran movilización. El papel que Ramón desempeña en la campaña es de bisagra entre distintos mundos y de motor teórico, lo que es un continuo en su vida política. Ese enero se había alzado el EZLN.

El año siguiente la Presidencia de la UE recae en el Estado español. En un contexto en el que la UE representaba la modernidad y la democracia, incluso para una parte importante de la izquierda, se organiza el foro «La otra cara del proyecto europeo» y la campaña «Contra la Europa del Capital». Esta campaña recoge a los colectivos más radicales que formaron las respuestas a las instituciones de Bretton Woods del año anterior y pone por primera vez en tela de juicio el papel de la UE. La base de la crítica al modelo europeo quedaría plasmada al año siguiente en Contra la Europa del capital y la globalización económica (Talasa, 1996).
De esta campaña nació el «Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalización económica», que fue la coordinadora que realizó la transición entre las movilizaciones del 1994/95 y las que eclosionarían en 2000. En estos años se realizó un «Encuentro intergaláctico» zapatista en el Estado español, nacería el Rompamos el Silencio madrileño, tendría lugar la ILP sobre las 35 horas, se realizarían las contracumbres de Ámsterdam (1997) y Colonia (1999) contra la UE, o nacería la Acción Global del los Pueblos como coordinadora anti-globalización internacional. En todos estos eventos, AEDENAT (luego Ecologistas en Acción), con el impulso de Ramón, jugó un papel fundamental, junto a otros colectivos como Baladre, CGT o el CAES.

Ramón también mantiene un papel importante en AEDENAT. Esta organización es una de las impulsoras de la formación de Ecologistas en Acción en 1998, que buscaba aglutinar a multitud de colectivos que estaban trabajando en el ámbito de la ecología bajo el mismo nombre. Ramón no está entre quienes ven claro el proceso y aboga por la necesidad de profundizar más los debates antes de dar el salto. Sin embargo las decisiones al final son más rápidas de lo que Ramón y otr@s considerábamos adecuado. A día de hoy, visto el acierto en la conformación de Ecologistas en Acción, queda patente que esta no fue la ocasión en la que tuvimos el olfato político más ajustado.

Los primeros años de Ecologistas en Acción son de tensiones internas entre los sectores más «conservacionistas» y los más «radicales». Ramón, enmarcándose entre los «radicales», termina siendo uno de los elementos claves en la pacificación interna y al final se convierte en referente de toda la organización, al tiempo que incorpora en su discurso una parte de los planteamientos de sus compañer@s más «conservacionistas».

A finales del año 2000, en Seattle, la cumbre de la OMC es bloqueada por potentes acciones de desobediencia civil. Es el momento del surgimiento mediático y masivo del movimiento anti-globalización. Los ecos de esta hazaña llegan rápidamente a estos territorios en los que se conforman los Movimientos de Resistencia Global (MRG) y la Red Ciudadana por la Abolición de la Deuda Externa (RCADE), que surgen al calor de las movilizaciones de Praga contra el BM y el FMI (2000), de la consulta social sobre la deuda externa (2000) y de la fallida reunión del BM en Barcelona (2001). Era el momento de disolver, como con tino defendió Ramón, el Movimiento Anti-Maastricht, pues ya tenía una prolífica descendencia. En estos años la figura pública de Ramón se proyecta y se convierte en persona de referencia en foros y actos estatales e internacionales.
Y con este nuevo ciclo de movilizaciones aparece un nuevo libro, en este caso en colaboración con Miren Etxezarreta y Manolo Sáez: Globalización capitalista. Luchas y resistencias (Virus, 2001). En él Ramón sitúa al movimiento anti-globalización en el contexto de las luchas sociales del siglo XX, dando la perspectiva histórica del proceso, sin lugar a dudas uno de sus puntos fuertes. Además, con este libro inicia la colaboración con Virus, que ya no abandonaría.

En 2001 el ciclo de luchas tiene un punto importante de inflexión con la brutal represión de Génova. Sin embargo, la capacidad de movilización se mantendría fuerte y creciente el año siguiente, durante una nueva Presidencia española de la UE. Es en ese momento cuando todo el trabajo al que había contribuido Ramón de crítica al modelo europeo eclosiona con potentísimas movilizaciones.

En 2003 saca otro de sus libros clave: Capitalismo (financiero) global y guerra permanente. El dólar, Wall Street y la guerra contra Irak (Virus, 2003). Este texto explica de forma comprensible la economía financiera y focaliza en ella gran parte de lo que estaba ocurriendo en el mundo. Pone sobre la mesa de los movimientos sociales la importancia del Régimen Dólar–Wall Street para entender fenómenos como la guerra de Afganistán o de Irak. Y este libro, nuevamente, se enlaza con las movilizaciones del momento, las del «No a la guerra».

En este mismo año el cáncer ataca por primera vez a Ramón, consigue superarlo después de una operación y un duro tratamiento, aunque ya nunca volvió a recuperar el tono físico.

Llegamos a 2005, en un entorno de nuevo reflujo de la movilización social se celebra el referéndum de la Constitución Europea, una excelente oportunidad para volver a lanzar el virus de la reflexión crítica con la UE, por ello Ramón escribe La compleja construcción de la Europa superpotencia. Una aportación al debate sobre el futuro Proyecto Europeo y las resistencias que suscita (Virus, 2005). Este libro es el heredero de Contra la Europa del Capital, pero su mayor repercusión la tendría en América Latina, donde se reeditaría. Allí, de la mano de gentes de Baladre y del Transnational Institut (TNI), cumple un papel importante en desenmascarar la cara amable que presenta la UE frente a EEUU.

Este es un momento de inflexión en la vida de Ramón, en el que profundiza la tendencia a irse centrando más en el trabajo intelectual y limitar la participación activa en articular movilizaciones sociales y en eventos públicos. Sin embargo permanece activo en las labores más invisibles, como hacer turnos de barra, pegar carteles o sostener pancartas. El único espacio de militancia que mantiene, fuera de labores internas en Ecologistas en Acción, es la participación en la red «Por las libertades y el diálogo» que impulsa una salida al conflicto vasco. En este entorno es donde publica «Entre la espada del Estado y la pared de ETA» (2007).
Y fruto de centrarse más en la escritura, los libros se suceden. El tsunami urbanizador español y mundial (Virus, 2006) analiza la burbuja urbanística española en el contexto financiero internacional, sin quitar la mirada de sus impactos sociales y ambientales. Nuevamente es un libro que termina iluminando las movilizaciones contra el urbanismo como «Murcia no se vende» o «Málaga no se vende», pero que también tienen conexiones con las impulsadas por la «Plataforma por una Vivienda Digna» o «V de Vivienda».

Es en este momento cuando Ramón decide centrase en El Libro, que sería su obra cumbre y recogería la historia de la humanidad en clave energética y desde un punto de vista de las luchas por la justicia, la solidaridad, la libertad y la sostenibilidad. El Libro constará de dos volúmenes. El primero analizará la evolución de la humanidad hasta el momento de su mayor crisis civilizatoria, al final del siglo XX, cuyo desarrollo, proyectándose hacia el futuro, sería el segundo volumen.

Ramón ya ha venido publicando distintas partes de esta obra. La primera fue El crepúsculo de la era trágica del petróleo. Pico del oro negro y colapso financiero (y ecológico) mundial (Virus, 2008). Nuevamente un material concebido para fortalecer las luchas, no en vano vio la luz mientras en Madrid se organizaba el «Encuentro Social de Alternativas al Petroleo» en respuesta al Congreso Petrolero Mundial. En el texto Ramón aborda los impactos de los picos de los combustibles fósiles y, más en concreto, del petróleo. Todo ello apuntando hacia el decrecimiento justo y sostenible como la única salida posible a la crisis.

En un ritmo imparable publica Un planeta de metrópolis (en crisis). Explosión urbana y del transporte motorizado, gracias al petróleo (Libros en Acción, Baladre, Zambra y CGT, 2009). El marco de referencia es el vuelco que supone que ya la mayoría de la población mundial viva en ciudades a costa de un ingente gasto energético y una insostenible movilidad motorizada. Ramón retoma y actualiza aquí muchas de sus tesis ya presentadas en La explosión del desorden.

Tercera piel. Sociedad de la imagen y conquista del alma (Libros en Acción, Baladre, Virus, 2010) analiza los mecanismos de los que se sirve el poder para «conquistar el alma» social, para aglutinar mayorías que lo hagan posible. Además, en el libro vuelve a abordar la energía y desmonta el mito de la desmaterialización de la economía de la información.

El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX. Claves para entender la crisis en el siglo XX (Libros en Acción, Virus, 2010) recoge uno de sus puntos fuertes, el análisis histórico desde una perspectiva poliédrica. Nuevamente la historia político-social corre en paralelo a la energética en el análisis ramoniano: los grandes cambios en el Estado (y las luchas sociales acopladas) se realizan con los saltos de mayor acceso a fuentes energéticas.

La penúltima pieza de El Libro que ve la luz es El Antropoceno: la crisis ecológica se hace mundial. La expansión del capitalismo global choca con la Biosfera (Libros en Acción, Virus, 2011). Ramón dibuja una nueva etapa geológica marcada por la acción humana a través de la descripción de la crisis ambiental sin precedentes a la que el ser humano, a través del capitalismo, ha sometido al planeta y que marcará inevitablemente los próximos siglos de la humanidad.

Finalmente La quiebra del capitalismo global 2000-2030. Preparándose para el inicio del colapso de la civilización industrial (Libros en Acción, Baladre y Virus, 2011) supone su testamento político y, a la vez, el resumen del segundo tomo de El Libro. La obra pretende prepararnos para el comienzo del colapso de la Civilización Industrial. Un colapso que va a llegar como consecuencia de la crisis global y multidimensional que vivimos, caracterizada por el caos sistémico, la ruina ecológica y las guerras por los recursos. El inicio del fin de la energía fósil está en el corazón de esta crisis, que acarreará una ruptura histórica total. La quiebra del capitalismo global en el periodo 2000-2030 es el primer paso del largo colapso de la Civilización Industrial, que seguramente durará dos o tres siglos.

Vivimos una situación nunca antes conocida por la humanidad: encontrarnos en un planeta saturado. Es decir, un planeta en el que los sumideros, los basureros, están crecientemente sobreexplotados pero, especialmente, varios recursos estratégicos se encuentran en una situación límite. Entre ellos destaca el pico de los distintos combustibles fósiles. Todo esto alentado por la crisis de los cuidados en las sociedades centrales.
La historia del capitalismo se sostiene en el consumo creciente y añadido de las distintas fuentes energéticas. Sin embargo, la llegada del pico del petróleo, al que seguirá a corta distancia el del gas y, a continuación, como muy tarde en 2030, el del carbón, quebrará inevitablemente esta deriva. La conjunción de los tres picos de combustibles disparará sus precios. Ya no van a existir fuentes energéticas baratas, asequibles y con alto poder calorífico en cantidades crecientes, como hasta ahora. Sin estas fuentes el crecimiento continuado, sobre el que se basa el capitalismo, no se va a poder sostener. Por ejemplo, sin crecimiento es imposible que se mantenga una economía financiera basada en el crédito, entre otras cosas porque la confianza se derrumbará. Este derrumbe vendrá por la drástica disminución de expectativas de devolución de los créditos, pero también por la imposibilidad de mantener el complejo militar de EEUU con cada vez menos energía disponible, complejo que está en la base de su hegemonía. Es decir, que la quiebra del capitalismo global llegará en conjunción con el fin de EEUU como potencia hegemónica y la caída definitiva de la burbuja financiera.

Así el elemento clave del fin del capitalismo globalizado no va a ser la contradicción capital-trabajo, sobre la que se han articulado la mayoría de movimientos sociales históricamente, sino los límites ambientales de nuestro planeta.

Sin embargo, el final del capitalismo global no es el final del capitalismo. El escenario futuro más probable pasa por la emergencia de distintos capitalismos regionales crecientemente despóticos que estarán en guerra entre sí por el control de los escasos recursos.

¿Y después del 2030? Posiblemente tendremos dos grandes escenarios que convivirán: uno caracterizado por el colapso caótico, brusco y brutal; el otro por un decrecimiento justo y sostenible.

En este contexto, el panorama mundial de los movimientos sociales, hasta el 2030, probablemente esté caracterizado por la incapacidad de crear alternativas reales potentes y de resistir la presión despótica de las élites. ¿Tendremos capacidad de alterar esta dinámica?, ¿significa el 15-M un cambio de inflexión duradero?
Por ello, de cara al futuro próximo, el conflicto está servido. En el contexto de debilidad en el que estamos, igual una estrategia interesante sería una «resistencia nocturna», en la que solo enfrentemos abiertamente al poder cuando tengamos la suficiente fuerza para ello.

Los escenarios futuros también abren nuevas oportunidades que el libro desarrolla. Una de ellas tiene mucho que ver con este texto: mirar a la cara al futuro sin edulcorantes para, al visibilizar la catástrofe, evitarla.
De este modo, será imprescindible la creación de símbolos nuevos. De lo que se trata es de conseguir la masa crítica que impulse sinergias colectivas hacia sociedades justas y sostenibles. El legado político, analítico y, sobre todo, humano de Ramón, sin duda es ya un elemento que conforma esos nuevos símbolos que generarán las sinergias que necesitamos.
 

Artículo publicado en El Viejo Topo n.º 282-283, julio-agosto 2011

El Antropoceno

per Carles Masià

Jesús M. Castillo (Sevilla, 1973) és biòleg i membre del Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT). Amb la publicació de Migraciones Ambientales (Virus Editorial), el seu primer treball en solitari, s’endinsa en els desplaçaments de població provocats pels canvis ambientals, un fenomen que està augmentant de manera exponencial a causa del canvi climàtic.

D’on ve el teu interès per tractar el tema de les migracions ambientals?

En alguns viatges, he pogut parlar amb gent que m’ha comentat que havia emigrat per culpa de temes mediambientals com, per exemple, quan vaig anar a les illes Galápagos, que depenen de l’Equador. Allà no hi ha gaires habitants, però, a la dècada de 1970, hi va arribar molta gent arran del fenomen de La Niña, que provoca que cada cop plogui menys. La gent que viu als erms dels Andes i que practica una economia de subsistència, quan vénen dos o tres anys seguits de sequera, no té prou menjar i se n’ha d’anar. Per això van buscar una via d’escapament a l’arxipèlag de les Galápagos. D’altra banda, també he anat al Brasil i als EUA, on vaig conèixer persones que havien vingut de Mèxic. A poc a poc, m’hi vaig anar interessant i em vaig plantejar escriure alguna cosa. Hi havia molt poc material divulgatiu sobre aquest tema –excepte alguns informes de l’ONU dels refugiats– i, a partir d’aquí, vaig començar a recopilar més dades.

Podries definir breument què entenem per refugiada ambiental?

Seria qualsevol persona que es veu obligada a abandonar el seu territori per culpa d’una degradació ambiental, ja sigui permanent o temporal, independentment de si creua fronteres estatals o no. De fet, la majoria de migracions ambientals són del sud cap al sud; als països rics, hi arriben molt pocs refugiats d’aquestes característiques. I molts cops, aquestes mateixes persones no es consideren migrants ambientals perquè entenen que s’han desplaçat per motius econòmics. Però, és clar, si vius en una economia de subsistència i hi ha problemes de desertificació, és la degradació ambiental la que t’obliga a moure’t. Llavors, les causes econòmiques es mesclen amb les ambientals, són molt difícils de separar.

Quines possibilitats hi ha que aquestes persones aconsegueixin un estatus jurídic que les protegeixi?

De moment, els refugiats ambientals no són reconeguts com a tals, ja que l’estatus de refugiat prové del període posterior a la Segona Guerra Mundial, quan encara no existia la sensibilitat que ara tenim per la degradació ambiental. Ara, hi ha migrants ambientals que haurien d’estar reconeguts jurídicament, ja que estan sent perseguits per una degradació que fins i tot alguns governs fomenten.
Alguns estudis asseguren que, el 2050, hi haurà més de 200 milions de desplaçades ambientals. Aquestes projeccions són acurades?

Els estudis parlen de 150 a 750 milions de desplaçats. És un rang molt ampli i més si tenim en compte que ens trobem immersos en una crisi ecològica global de conseqüències impredictibles pel que fa al canvi climàtic. Hi intervenen  molts factors, com el desglaç, l’augment del nivell del mar, etc., de manera que es generen bucles difícils d’aturar. A aquest horitzó d’incertesa, cal sumar-hi altres factors socials, com ara els conflictes bèl·lics. No és una visió catastrofista, són models que intenten aportar llum sobre el que passarà d’aquí menys de 40 anys.

Al llarg de la història, hi ha hagut desplaçaments de població per culpa de canvis climàtics que han repercutit sobre l’alimentació i altres aspectes. En què es diferencien dels moviments actuals?

Hi ha migracions ambientals que són una resposta als fenòmens que tenen lloc regularment com, per exemple, les èpoques seques. A Kenya, hi ha pastors que sempre s’han desplaçat durant l’època seca, han creuat el que ara són fronteres internacionals i han tornat durant l’època humida. Ara, aquestes migracions resultat de l’adaptació a un medi força dur tenen dificultats per culpa de les guerres i les fronteres que abans no existien. També han començat a sorgir moltes migracions noves, provocades pel context global de crisi ecològica. L’exemple paradigmàtic és el canvi climàtic, que està provocant augments de temperatura i del nivell del mar, més desertificació i fenòmens climàtics extrems cada cop més freqüents i intensos. Tot això està fent que –segons els pocs estudis que tenim– el nombre de migracions ambientals augmenti de manera exponencial.

Des d’una perspectiva geogràfica, podem parlar d’uns trets comuns per parlar d’aquestes migracions?

Sí, la majoria de migrants ambientals es concentren als països empobrits i, sobretot, a l’Àfrica subsahariana. Això ho sabem molt bé a l’Estat espanyol. També n’hi ha a l’Amèrica Llatina i en algunes zones àrides de l’Orient Mitjà, al Pakistan, l’Afganistan, l’Índia... I també al Vietnam, per culpa de les atrocitats comeses a la selva per l’exèrcit dels EUA contra la població que resistia l’ocupació amb herbicides i agent taronja. Amb tot, cada cop hi ha més migracions als països rics. Només ens hem de fixar en el que està passant als 40 quilòmetres que envolten el complex nuclear de Fukushima, una zona on  200.000 japonesos no podran tornar a viure, tot i que les seves cases estan intactes.

Sense voler ser alarmista, creus que el succés de Fukushima és un toc d’atenció per a un sistema econòmic i social que està arribant al límit?

Si es fa una anàlisi científica que tingui en compte factors ambientals, socials i econòmics, no hi ha dubte que l’energia nuclear no té lloc en el mix energètic del segle XXI. Una de les raons és la seguretat. En una zona d’alt risc sísmic com el Japó, podem tenir construccions antisísmiques per evitar gran part dels problemes. En una zona amb risc de tsunamis, podem tenir boscos costaners que protegeixin la població i sistemes d’alerta per poder fer evacuacions. En una zona d’alt risc sísmic i de tsunamis, o hi ha un moviment de masses que impedeixi la construcció de nuclears a la franja costanera o pot haver-hi una desgràcia. D’altra banda, l’energia nuclear no és rendible sense ajuts públics. Es diu que l’energia nuclear estava agafant força com a energia neta per fer front al canvi climàtic, ja que només emet vapor d’aigua, però, si tenim en compte el cicle de l’energia nuclear des de l’extracció de l’urani fins a la gestió dels residus, veiem que no és neta. Emet menys gasos que el cicle dels combustibles fòssils, però molts més que les renovables. Per tant, aquest argument ja no val. D’altra banda, tenim el problema de la seguretat; quan gestionem una energia tan perillosa com la nuclear amb criteris de benefici econòmic, ens podem trobar amb Fukushimes.

Hi ha estats que s’estan industrialitzant a un ritme molt ràpid, creus que això pot provocar més risc de desequilibris mediambientals i, per tant, més migracions d’aquest tipus?

D’això, el govern xinès en sap molt, entre altres coses, perquè ha forçat moviments de milions de persones arran de la construcció de la presa de les Tres Goles. Primer, va fer marxar moltes persones de la zona que ara està inundada i, ara, provoca desplaçaments cap enfora de la riba de l’embassament, que es veu afectada per culpa de l’erosió provocada per l’aigua. Sembla que no hagin après res de la catàstrofe química de Bhopal de l’any 1984, arran de la qual van morir milers de persones en una sola nit i on encara es pateixen les conseqüències del desastre. Hi va haver milers de desplaçats. Per tant, la deslocalització de la producció també té els seus efectes. Es trasllada a països empobrits, on hi ha menys mesures de seguretat, la legislació mediambiental és menys exigent i tampoc no hi ha drets sindicals. Tot això és un còctel explosiu que pot provocar impactes ambientals que, a vegades, són catastròfics i, per tant, poden generar moviments de persones.
 
Per evitar tot això, podem parlar d’algunes mesures que servirien per desenvolupar un sistema econòmic menys agressiu amb el medi ambient?

No és fàcil. Ningú no arribarà amb la solució sota el braç i dirà què s’ha de fer, sinó que la sostenibilitat real s’ha de construir des de la base i entre tots. Una cosa sí que és clara: els que gestionen el sistema –els grans banquers i empresaris– no posaran fi a la crisi ecològica. Estan fent diners amb els problemes ambientals. Estan traient molts beneficis del canvi climàtic, gràcies a la construcció de dics, la climatització d’espais contra les onades de calor, la promoció d’equips de reconstrucció... És el capitalisme de catàstrofes. Per tot plegat, guanyen més diners amb la degradació ambiental que no pas tractant d’evitar- la. Només hem de veure el cas de l’expresident Aznar, que abans negava el canvi climàtic i, en canvi, ara treballa en un hòlding empresarial que guanya diners amb el fenomen. Per tant, la solució ha de venir de baix. Crec que l’objectiu ha de ser la gestió democràtica dels recursos naturals. I aquí hem d’aprendre, per exemple, del poble Bolivià, que el 2001 va lluitar contra la privatització de l’aigua i va guanyar. Nosaltres mateixos hem de gestionar els recursos naturals i decidir què fem amb la fusta, l’aigua, el sòl, l’atmosfera, la biodiversitat...

Ens podem inspirar en més exemples?

Sí. Hi ha una lluita que m’inspira molt, els green bans o prohibicions verdes. Van començar a Sidney (Austràlia) durant la dècada de 1970 i, després, es van exportar a d’altres territoris. Hi havia una onada d’especulació al sector de la construcció i els treballadors del sindicat de Nova Gal·les del Sud havien de construir gratacels de vidre i acer, cosa que implicava la destrucció d’edificis històrics i zones verdes. S’ha de tenir en compte que aquests treballadors tenien molta confiança en si mateixos perquè havien guanyat diverses vagues i havien millorat les seves condicions laborals. Llavors, els ecologistes i els veïns els van demanar que no participessin en aquests projectes perquè destrossarien la ciutat. Al final, van decidir no fer els edificis i van salvar centenars d’edificis històrics, barris obrers sencers i zones verdes, com els jardins botànics, que són al cantó de l’òpera. I tot això gràcies a l’associació entre treballadors i ecologistes. És un exemple molt inspirador. És cert que, després, la burocràcia sindical va trencar el procés, però també es va aconseguir exportar el model a d’altres llocs. Per exemple, al País Basc, hi va haver una prohibició verda quan els estibadors del port es van negar a descarregar els components destinats a la central nuclear de Lemoiz, que finalment no es va construir. Aquests ponts entre els treballadors i els moviments socials poden ser molt interessants.

Són casos de col·lectius molt conscienciats, perquè estem parlant de treballadors que es plantegen si el producte del seu treball és positiu o no.

És clar, es tracta de tenir confiança. Ara ens podem inspirar en les revolucions del món àrab, on hi ha milions de persones que estan agafant confiança i han fet fora persones que feia 30 anys que manaven. Si som capaços d’afegir un component verd a aquests moviments, podem aconseguir coses que ara ens semblen molt llunyanes en relativament poc temps.
 

Ressenya publicada al setmanari Directa n.º 234, el 22 de juny de 2011

Migraciones ambientales

Per Pablo Romero

Aquest llibret de fàcil lectura pot considerar-se la cristal·lització d'una tendència ja existent, l'afinitat històrica entre l'antropologia i l'anarquisme mai explicitada. No es tracta de la típica obra acadèmica: té el caràcter d'un manifest i formalment no és més -com diu el títol- que un conjunt de fragmentàries però suggestives reflexions a favor d'una antropologia anarquista. De fet l'original anglès es publica el 2004 en una editorial que explícitament vol donar espai al desafiament intel·lectual i polític amb rigor però fora dels estrets marges de la publicació acadèmica.

Aquesta tendència s'observa en l'apropament progressiu entre el moviment llibertari i les ciències socials, quelcom que l'autor -militant i antropòleg- reivindica i intueix però encara no pot constatar quan publica l'obra (el llibre comença amb un apartat sobre el “per què hi ha tan pocs anarquistes en l'acadèmia?”). La prova a casa nostra és que aquest llançament acompanya tot un seguit de publicacions d'aquest caire que en els darrers temps estan veient la llum -entre elles una nova traducció al castellà de La société contre l'État, de Pierre Clastres, a Virus mateix-, significativament en editorials militants. Un signe de maduresa dels moviments socials i l'antagonisme ibèrics que s'il·lustra amb aquesta traducció, al mateix temps símptoma d'un estat de coses i trampolí per a l'acompanyament intel·lectual de la resistència i la revolta contra l'ordre establert. En aquest sentit, l'antropologia social se situa en una posició privilegiada: el seu corpus de coneixement, basat en l'experiència directa -l'etnografia- de la infinita varietat i creativitat social i cultural humanes, posa al descobert que allò que el capitalisme i la societat actual han volgut naturalitzar (la necessitat de l'Estat per al govern dels pobles o l'ètica econòmica del benefici individual, per posar dos exemples significatius) són excepcions i en algun cas autèntiques novetats històriques.

Per això considerem aquesta obra la cristal·lització d'una tendència històricament existent: perquè un referent imprescindible de les ciències socials, que ha dut a la crítica més fonamentada de l'economia neoclàssica, l'Essai sur le don de Marcel Mauss (1923); la citada obra de Clastres (1974), que reconeix el refús conscient de l'estat com una tendència de la majoria de societats existents; o, tirant més enrere en el temps, el fet que Kropotkin s'inspirés en les ciutats lliures medievals o en els llogarets pagesos russos per elaborar la seva teoria (influenciant directament un jove -Radcliffe-Brown- esdevingut més tard un dels pares de l'antropologia social britànica), escriuen una genealogia -assenyalada per l'autor- que agermana l'antropologia i l'anarquisme en la crítica més eloqüent de l'Estat capitalista. Podem concloure suggerint que aquesta cristal·lització potser tingui a veure amb una altra tendència citada al principi del llibre: la proliferació arreu del món de moviments que si bé no sempre s'autodefineixen com anarquistes, n'adopten els principis.
 

Ressenya publicada al setmarari Directa n.º 233, el 16 de juny de 2011

  Fragmentos de antropología anarquista

Por Nadia Mont

La crisis ecológica que padecemos no es un fenómeno reciente, sino que ha estado intensificándose a lo largo de todo el siglo XX, y muy especialmente en su segunda mitad. Esta crisis ecológica está irrumpiendo ya fuertemente en el siglo XXI y es uno de los principales condicionantes de la actual crisis global de carácter sistémico y multidimensional.

El Antropoceno, término usado por algunos científicos para describir el actual periodo en la historia terrestre desde que las actividades humanas han tenido un impacto global significativo sobre los ecosistemas, levanta acta de la vertiginosa senda de destrucción en la que se ha sustentado este crecimiento desaforado y literalmente criminal del sistema agro-urbano-industrial globalizado. Esta dinámica ha convertido las perspectivas de futuro en una carrera contrarreloj para poner fin a la destrucción del planeta que, a falta de voluntad política y si no surge una fuerte oposición, tal vez sólo el agotamiento de los recursos energéticos pueda frenar. Según diferentes cálculos, a la Tierra hoy le costaría alrededor de 1,3 años reproducir los recursos que la sociedad -principalmente las poblaciones del Norte y de las periferias emergentes- consume a lo largo de 1 año. Esto está provocando un colapso biológico que ha supuesto una pérdida del 30% de la biodiversidad de la Tierra entre 1970 y 2005 (lo que algunos ya denominan «la sexta extinción de la historia del planeta») y crecientes procesos de desertización, agotamiento y contaminación de acuíferos, deforestación y sobreexplotación de los ecosistemas marinos, todo lo cual incide negativamente y agudiza el cambio climático en curso.

Ramón Fernández Durán nos acaba de dejar, pero sus ideas continúan. Ha sido un activista que ha tratado a lo largo de su vida de reflexionar y abrir debates sobre la humanidad en su conjunto. Con su coherencia vital y su ejemplo nos deja muchas enseñanzas, entre ellas resaltemos una: «atreverse a imaginar el futuro para influir sobre él».

Reseña publicada en Le Monde Diplomatique n.º 188, junio de 2011

   El Antropoceno

Virus

El movimiento 2 de Junio. Conversaciones sobre los Rebeldes del Hachís, el secuestro de Lorenz y la cárcel
Ralf Reinders y Ronald Fritzsch
ed. Virus
ISBN 978-84-92559-33-6 | 208 págs. | 18 euros



A pesar de su corta actividad, desde el año 1969 hasta 1976, cuando caen presos los últimos activistas del grupo, el Movimiento 2 de Junio tuvo una importante influencia en los debates de la izquierda antiautoritaria. Adoptaron este nombre para recordar el asesinato por parte de la policía del estudiante Benno Ohnesorg el 2 de junio de 1967, en el curso de una manifestación contra la visita del sha de Persia. La historia de este grupo es inseparable de la ruptura de la juventud alemana de la época con la vieja izquierda. De marcado carácter libertario, a diferencia de otras organizaciones armadas —como la RAF— el Movimiento 2 de Junio siempre defendió la necesidad de mantener los vínculos con la izquierda legal, a fin de servirle de apoyo en sus luchas y no perder el sentido de la realidad.

En el Movimiento 2 de junio confluyeron buena parte de los colectivos dispersos de carácter combativo que se formaron en Alemania Occidental al calor de los movimientos contraculturales de finales de los sesenta y principios de los setenta, desde el Consejo Central de los Rebeldes Nómdadas del Hachís hasta grupos como Tupamaros de Múnich o El Ejército Rojo del Ruhr.

El paso de algunos de sus miembros por las míticas comunas K1 y K2 fue determinante para que, en su caso, la acción armada adquiriera un lenguaje radicalmente diferente a la solemnidad militarista de las autoinstituidas vanguardias armadas. El M2J se caracterizó por su ruptura con los símbolos clásicos de la lucha armada, aplicando el espíritu subversivo que predicaban sus miembros al corazón mismo de la acción directa. Conocidos por repartir bombones de merengue durante los atracos bancarios, llegaron a realizar acciones de gran envergadura como el secuestro del candidato de la Unión Cristiano-demócrata (CDU) a la alcaldía de Berlín, Peter Lorenz, con el que consiguieron la liberación de cinco presos políticos.

La del M2J es, en definitiva, una historia que escapa a cualquiera de los tópicos en los que se suele encasillar a la guerrilla urbana.
Autoeditores y otros

Takatuka

L'abella de més | La abeja de más
Andrés Pi Andreu y Kim Amate (ilustrador)
ed. Takatuka
ISBN 978-84-92696-57-4 [cat] 978-84-92696-58-1 [cas]| 32 págs. | 15 euros
18.5 x 30 cm



Al rusc s'ha armat un gran rebombori. Cada dia sembla que hi ha menys espai disponible. Una comissió d'abelles creada expressament es posa a estudiar les causes d'aquestes estretors i arriba a la conclusió que falta espai perquè hi ha una abella de més. Les sospites recauen sobre totes les abelles del rusc, però cap hipòtesi sobre com deu ser aquesta abella estranya porta a un resultat concret, així que les abelles reunides en assemblea decideixen acabar la recerca i donar una solució molt més solidària a aquesta falta d'espai.

En el panal se ha armado un gran revuelo. Cada día parece que hay menos espacio disponible. Una comisión de abejas elegida a tal efecto se pone a estudiar las causas de estas estrecheces y llega a la conclusión de que la falta de espacio se debe a que hay una abeja de más. Las sospechas planean sobre todas las abejas del penal, pero ninguna de las hipótesis sobre cómo puede ser esa abeja foránea llevan a un resultado concreto, por lo que las abejas reunidas en asamblea deciden poner fin a la búsqueda y darle una solución solidaria a esta falta de espacio.

El Tangram

Vols teoria queer (o millor la veritat)?
Cathy J. Cohen y Tavia Nyong'o
ed. El Tangram
ISBN 978-84-938465-2-7 | 100 págs. | 11 euros
12 x 18 cm

   

Passat el furor inicial d’una teoria queer encara primerenca, toca preguntar-se si les promeses de la vessant més activista i les divagacions de la part més teòrica han aconseguit que les reivindicacions d’un moviment social nascut als 90, hereu de les lluites feministes i d’emancipació dels moviments gais, no hagin estat reabsorbides per una societat governada per un capitalisme cada cop més salvatge.

A partir de les relacions entre la teoria queer i el moviment punk, Nyong’o i Cohen esbossen les que haurien de ser les bases per un moviment transversal que no es deixi enlluernar per les promeses del dolar rosa o els discursos que defensen el colour blindness.
 

Melusina / El Tangram

Cómo expropiar a los bancos | Com expropiar als bancs. Manual bilingüe castellano/català Nuria Güell Serra (ed.)
ed. El Tangram y Melusina
ISBN 978-8496614-88-8 | 152 págs. | 10 euros
10.2 x 17 cm
       
   
Una guía sencilla y didáctica para expropiar a las entidades financieras.
 

Traficantes de Sueños

Manual de desobediencia a la Ley Sinde
Hacktivistas
ed. Traficantes de Sueños
57 págs. | 3 euros
15 x 21 cm

  

Este Manual tiene el objetivo de demostrar la ineficacia radical de la Ley Sinde desde un punto de vista práctico. Los usuarios y webmasters encontrarán los métodos más útiles para sortear las barreras de la censura gubernamental. La llamada Ley Sinde ha despertado la oposición de diversos colectivos de ciudadanos tanto por la forma en la que se promovió, al margen de la ciudadanía; como por el hecho de que no responde a los objetivos que dice promover, la supuesta protección de creadores; como por las presiones externas de las industrias que en definitiva han acabado por imponerla. La oposición a la nueva legislación ha sido tan contundente y masiva que podemos decir sin tapujos que esta Ley no es representativa de la voluntad general ni está dirigida al bien común. Este Manual de desobediencia a la Ley Sinde tiene el objetivo de demostrar la ineficacia radical de la Ley Sinde desde un punto de vista práctico. Los usuarios y webmasters encontrarán los métodos más útiles para sortear las barreras de la censura gubernamental. Hacktivistas.net ha creado este Manual para que la primera web que sea cerrada, se convierta en la más popular de la blogosfera. Para que sus contenidos, lejos de desaparecer, inunden la red. Porque mientras ellos crean comisiones de censura, nosotras y nosotros «rippeamos», subtitulamos, traducimos y compartimos. Es un acto natural que crece de nuestras acciones colectivas.

La Ciutat Invisible

Una crónica punk de la Barcelona de los 80. Que pagui Pujol!
Joni D
ed. La Ciutat Invisible
ISBN 978-84-93332-2-0 | 292 págs. | 20 euros
16.5 x 21.5 cm


   
Que Pagui Pujol! Es un relato visceral y trepidante, con nombre y apellidos y de alto contenido combativo. Una crónica llena de referencias musicales y localizada en espacios míticos de la capital catalana, muchos de ellos desaparecidos y borrados de la memoria oficial, de una ciudad en constante lucha por mantener prendida la llama de la resistencia. Un collage narrativo que combina la investigación histórica y autobiográfica, con un minucioso esfuerzo por retratar la Barcelona de la década de los 80 desde una òptica punk, a partir de fotografias, carteles y octavillas, fanzines y recortes de prensa. El protagonista del libro es el propio autor: un Joni D adolescente y punk que nos conduce desde la irreverente escena musical alternativa y las primeras okupaciones, hasta las movilizaciones autónomas en contra de la OTAN y el servicio militar, pasando por las primeras coordinaciones con punks de Madrid, Euskal herria… La historia de diez años que empieza con las primeras emisiones de las radios libres, y acaba con el nacimiento de diversos proyectos autogestionados vinculados a los movimientos sociales Barceloneses. Un trabajo militante y resistente que nos muestra el peso y la significación de las contraculturas urbanas, al tiempo que cuestiona la estrategia de la amnesia orquestada durante la Transición.

Akal

Bajo tres banderas. Anarquismo e imaginación anticolonial
Benedict Anderson
ed. Akal
ISBN 978-84-460-2540-5 | 256 págs. | 23.70 euros
13.5 x 22 cm

   

En esta brillante obra, Benedict Anderson efectúa una reestructuración radical de los temas de Comunidades imaginadas, su clásico estudio sobre el nacionalismo, mediante una exploración de la política y la cultura “fin de siècle” que abarca el Caribe, la Europa imperial y el mar del Sur de China. En el punto culminante de “El filibusterismo” –cuyo autor, el gran novelista político José Rizal, fue ejecutado en 1896 a los 35 años por las autoridades españolas en Filipinas–, se prepara una granada envuelta en piedras preciosas y llena de nitroglicerina para hacer volar a la elite colonial manileña del siglo XIX. Anderson explora la influencia de la literatura y la política vanguardista europea sobre Rizal y su contemporáneo el innovador folclorista Isabelo de los Reyes, apresado en Manila después de los violentos levantamientos de 1896 y más tarde encarcelado, junto con anarquistas catalanes, en el castillo barcelonés de Montjuïc. A su regreso a Filipinas, para entonces ocupada por los estadounidenses, Isabelo formó los primeros sindicatos militantes, bajo la influencia de Malatesta y Bakunin. Anderson analiza las complejas relaciones intelectuales de estos jóvenes filipinos con la nueva «ciencia» de la antropología en Alemania y Austro-Hungría, y con los empiristas franceses posteriores a la Comuna, sobre un fondo de anarquismo militante en España, Francia, Italia y América, el levantamiento armado de José Martí en Cuba y las protestas antiimperialistas en China y Japón. Al hacerlo, describe el estrecho entrelazamiento del internacionalismo anarquista con el anticolonialismo radical.
 

Bellaterra

Semana Trágica. Entre las barricadas de Barcelona y el Barranco del Lobo 
Eloy Martín Corrales (ed.)
ed. Bellaterra
ISBN 978-84-7290-528-3 | 384 págs. | 22 euros
14 x 22 cm



Este volumen se ocupa de los acontecimientos conocidos como la Semana Trágica, provocada por la escalada bélica en los alrededores de Melilla que culminó en la matanza del Barranco del Lobo y en la toma del Gurugú. Para profundizar nuestros conocimientos sobre este episodio hispano-marroquí incluye dos capítulos que la contextualizan en el marco de las rivalidades interimperialistas europeas y en el de la agitación anticlerical y antibe­licista de la fachada norte del Mediterráneo. También incluye una panorámica general sobre lo acontecido en el campo de batalla de Melilla y en las barricadas de Barcelona y otras localidades catalanas, así como la participación de los anarquistas catalanes. Finalmente, aporta como novedades mas destacables la actuación de los republicanos nacionalistas catalanes, el análisis de una de las ciudades catalanas en la que los incidentes fueron insignificantes, una panorámica sobre las movilizaciones registradas en el resto del territorio español y, por último, la perspectiva marroquí ante la presión colonialista española.
 

El Viejo Topo

Ecocinismos. La crisis ecológica desde la perspectiva de la filosofía cínica
José Alberto Cuesta
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-05-6 | 456 págs. | 25 euros
15.5 x 21.5 cm

En este libro José alberto Cuesta se centra en el pensamiento cínico surgido en la época helenística, una época que, pese a los casi veinticinco siglos que nos separan de ella, tiene muchas semejanzas con la sociedad contemporánea. La vida buena para el ser humano y su adecuación con la naturaleza. Y José Alberto Cuesta está convencido de que las diferentes terapeúticas helenísticas de «una vida conforme a la naturaleza» pueden ser perfectamente válidas para el ser humano de nuestro tiempo. La elección del cinismo en este sentido es especialmente pertinente -otras filosofías de la época helenística como el epicureísmo o el estoicismo eran posibles opciones- por cuanto el pensamiento cínico dispone de un instrumental filosófico que lo hace especialmente atractivo como ariete desde el que armar un aparato crítico aplicable a nuestra crisis civilizatoria.


Actualidad histórica de la ofensiva socialista. Alternativa al parlamentarismo
István Mészáros
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-04-9 | 184 págs. | 19 euros
15 x 21.5 cm

   

En este libro, István Mészaros argumenta por qué las clases trabajadoras deben romper con la tradición de considerar al Parlamento como el lugar central de la transformación social. Mészáros sugiere que solo así las clases trabajadoras pueden pasar de una actitud puramente defensiva a una ofensiva, enfrentándose de ese modo al poder extraparlamentario que ejerce el capital.

Txalaparta

Ofelias
Aida Bahr
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-14-3 | 120 págs. | 15 euros
13.5 x 21.5 cm

Heredera de la mejor tradición feminista, la autora cubana Aida Bahr aborda en este libro ocho historias donde intervienen el dolor y el miedo. Una mujer violada y agredida por su marido, una madre casada que descubre el amor con otra mujer, una niña abandonada... son algunas de las protagonistas de situaciones difíciles, en ocasiones límite, que se narran en este trabajo. Ocho mujeres, que podrían ser una sola. Personas que en algún momento de sus vidas perciben que ser mujer es un encargo difícil en un mundo organizado por otros. Cuentos amargos, de alto dramatismo y muy trabajados, en los que la autora da muestras de una sensibilidad extrema y de conocer las muchas realidades a las que se enfrenta la mujer en cualquier sociedad. Sin edulcorantes ni concesiones. Este libro obtuvo el Premio Alejo Carpentier en 2007, el galardón literario más importante otorgado por el Instituto Cubano del Libro del Ministerio de Cultura de Cuba.

El Garaje

Un paquete para el manager
Arturo Seeber Bonorino
ed. El Garaje
ISBN 978-84-938214-4-9 | 160 págs. | 12 euros
13.5 x 19.5 cm

      

El boxeo no es un deporte de señoritos. En países como la Argentina, donde la distancia entre la clase alta y la clase baja es infranqueable, el boxeo es una suerte de revancha de los que poco o nada tienen, una forma de civilizar el resentimiento y la violencia. Es también la vía de llegar, tarde y mal, a la fama, al dinero, a cierta ilusión de dignidad. Ha tenido el país pugilistas de renombre, campeones mundiales, ídolos populares. Sin embargo, pocos se han salvado del fracaso vital y de la ruina. Todavía estoy viendo a Pascualito Pérez, borracho y harapiento, rondando el Estadio Luna Park (una suerte de Madison Square Garden porteño), tirando la manga a todo el mundo para seguir chupando. Pascualito fue nuestro primer campeón mundial, un mosca pegador que ganó la mayoría de sus combates por knock out, cosa poco habitual en su categoría.


Laguardia negra
Manuel Blanco Chivite
ed. El Garaje
ISBN 978-84-938214-5-6 | 208 págs. | 14 euros
13.5 x 19.5 cm

Laguardia, una hermosa villa de la Rioja Alavesa, es sin duda uno de los lugares más tranquilos donde pasar unos días de vacaciones disfrutando de sus paisajes, de su urbanismo medieval, sus murallas, sus iglesias y, desde luego, sus magníficas bodegas, sus excelentes vinos y su no menos excepcional gastronomía.

En tan pacífico lugar vienen a encontrarse dos hombres obsesionados, buscando cada uno su propia venganza. Uno actúa, el otro pretende ser el cronista de los hechos en los que él mismo se involucra. Pero las cosas se perfilarán muy pronto como mucho más complicadas y retorcidas de lo que cabría esperar.

Laguardia se convierte así, bajo la fría lluvia y la niebla de un mes de enero de 1995, en un pueblo de sorprendentes tintes siniestros: Laguardia negra.

Iralka

Jerusalem
Fito Rodríguez
ed. Iralka
ISBN 978-84-89806-31-4 | 174 págs. | 9 euros
11 x 18 cm

    
   
Es este texto un diálogo, en la línea de «Le neveu de Raineau» de Diderot, para, utilizando el modo socrático de acercamiento a temas como la violencia, la religión, la convivencia, la ciudadanía, el nacionalismo, la culpa, la conciencia moral, el terrorismo, la lucha armada o la(s) revolución(es)... pueden abordarse estos temas desde la perspectiva literaria y de debate más que desde el adoctrinamiento normativo.

Jerusalem es un lugar físico pero también es un símbolo y, en su dualidad, es una posibilidad tanto de disenso como de sentido compartido... Este texto pretende, pues, contar pequeñas historias en torno a Palestina e Israel, a la arqueología y a la guerra, a lo razonable e irrazonablemente político de nuestro comportamiento colectivo para posibilitar el sentido reflexionante.
 

L'Eixam

El internado-escuela «Durruti». 1937-1939
Cristina Escrivá Moscardó
ed. L'Eixam
ISBN 978-84-15180-04-3 | 336 págs. | 25 euros
17 x 24 cm

   

El Internado Escuela «Durruti» es un proyecto de investigación iniciado en el año 2003 que culmina en la presente edición. Preservar la memoria cuando van desapareciendo, poco a poco y sin tregua, los testimonios de los últimos testigos directos, revaloriza el esfuerzo realizado para conseguirlos. El Internado “Durruti” fue organizado por la Confederación Nacional del Trabajo - Sección Defensa - Subsección Escuelas, en el año 1937, con la finalidad de capacitar a jóvenes libertarios. La relación de los hechos y la extraordinaria documentación que se ofrece es totalmente novedosa, por lo tanto esencial para poder llegar a completar la historia de los Institutos para Obreros, donde los alumnos y alumnas del “Durruti” soñaban ser admitidos. La escasez de estudios centrados en la época de la guerra de España sobre la relación sindicatos de clase y cultura justifica sobradamente este trabajo, que también ha rescatado la imagen de sus protagonistas.

El pasado 2 de junio en el programa Tots x Tots, dirigido por Ramon Company, Jesús Castillo abordó la cuestión de las migraciones ambientales, entre otras cosas, desde una crítica tanto de las causas de la crisis ecológica actual como de los conceptos que sirven para sostener ideológica y materialmente el actual modelo de gasto, producción y explotación económica.

Migraciones ambientales

Por Juantxo Estebaranz

En su habitual reseña hablada Juantxo Estebaranz desgrana en este caso De memoria (II) y la figura de Jann-Marc Rouillan. A lo largo de 15 minutos Estebaranz hace una síntesis de la trayectoria militante de Rouillan, remarcando cómo su coherencia histórica se ha enfrentado crudamente a la voluntad de exterminio de las autoridades francesas. De la segunda parte de estas memorias, Estebaranz pone de relieve que, frente al perfil de un Puig Antich entre idealista e ingenuo, el relato hecho por Jann-Marc Rouillan permitiría «reconocer al verdadero Puig Antich», concretamente su determinación de asumir «el homicidio político como una parte de la lucha armada». En este sentido, considera que el libro rompe con el mito de que el MIL hubiera renunciado a ese tipo de acciones. Aquí podéis escuchar el audio:

De memoria (II)

El duelo de la inocencia: un día de septiembre de 1973 en Barcelona

Ha muerto un hombre digno (el colectivo vírico ante la muerte de Ramón)

La mañana del pasado 10 de mayo Ramón Fernández Durán nos abandonaba tal y como él había decidido hacerlo, repartiendo cariño entre aquellos que le han rodeado y afrontando el último tramo de su vida con la misma lucidez con que en otros momentos ha tenido que enfrentar decisiones difíciles e importantes; en este caso la más dura de todas: abandonar definitivamente una vida realmente rica e intensa. Para Ramón, decir y hacer ha sido siempre una misma cosa y esa ha sido su actitud en los tres últimos meses tras decidir no prolongar un tratamiento de quimioterapia que se presentaba como una simple agonía, y marcharse amando, pensando y compartiendo sus reflexiones con tod@s nosotr@s. [leer más]


Berlín, Ramón, Madrid (Jacobo Rivero, en Diagonal)

Cuando el muro de Berlín cayó bajo los martillazos de la gente, cansada de vivir en la asfixia del socialismo forzoso, Ramón se paseaba por la ciudad en bicicleta. La gente entraba en los concesionarios de coches y las tiendas de occidente para ver si aquello era real, para mirar sin derecho de compra los lujos que ofrecía el otro lado del telón. Mientras la ciudad vivía en un estado de excitación, y unos pocos se manifestaban para tratar de denunciar las vergüenzas de la sociedad de consumo, buena parte de la izquierda se preguntaba, agrupados en células, cómo había podido ocurrir aquello. Era demasiado tarde, el Mercedes de Ceausescu se había quedado sin gasolina antes de llegar a los pirineos, y el motor ya venía gripado en Bucarest, vía Moscú.

De la descomposición que se produjo alrededor de la falta de respuestas, pocos, muy pocos, podían decir que la resaca no les había afectado. Ramón era uno. Desde el movimiento ecologista había apostado por una autonomía que no debía nada a nadie, que se construía en una forma de ser, y de estar, que no era complaciente con mitos ni líderes, tampoco con consignas ni panfletos [leer más]


Ramón Fernández Durán, referente del ecologismo (Tom Kucharz y María González Reyes, en El País)

Ramón Fernández Durán (Sevilla, 1947), de formación ingeniero de caminos y Premio Nacional de Urbanismo, iniciaba su activismo político en la lucha antifranquista desde los entornos autónomos del Madrid de los años setenta. Dejó su plaza de funcionario e inició un nuevo viaje hacia la creación intelectual y la militancia político-social: Ramón abandonó la construcción de puentes de hormigón para hacerse ingeniero de puentes políticos, más difíciles y frágiles. Participó en los setenta en organizaciones barriales. En los ochenta, impulsó activamente el movimiento contra la OTAN. En los noventa, promovió las movilizaciones «Desenmascaremos el 92» y «50 años bastan. Las otras voces del planeta», contra el Banco Mundial y el FMI, así como el Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalización Económica, acontecimientos que abrieron camino al movimiento antiglobalización. Fue clave en la fundación de Ecologistas en Acción en 1998. De su mano hemos entendido la economía financiera, el papel de los combustibles fósiles en el capitalismo y las graves repercusiones socioambientales de la Unión Europea [leer más]


La coherencia entre ideas y forma de estar en el mundo (Deia)

«Me da algo de pena desaparecer en estos momentos en que la Historia parece que se acelera, pues se ha puesto otra vez en marcha irresistible después de que nos alertaran en los noventa sobre el fin de la Historia. Y esta nueva activación de la Historia viene también determinada cada vez más por la crisis energética, ecológica y climática que amenaza al planeta y a las sociedades humanas. Sobre todo la primera, a corto plazo, pues el principio del fin de los combustibles fósiles, a punto de empezar, va a suponer una ruptura histórica total. En los últimos 60-70 años, el sistema urbano-agro-industrial mundial ha consumido grosso modo la mitad de los combustibles fósiles que disponía el Planeta. Y eso ya no puede continuar más tiempo, pues estamos a punto de iniciar el declive energético fósil».

El autor de estas líneas es Ramón Fernández Durán, militante de Ecologistas en Acción, fallecido el 10 de mayo. Las escribió en marzo de este año, haciendo un alegato en favor de la muerte digna y realizando un repaso a todo su periplo vital. Nació en Sevilla, en 1947 y se formó como ingeniero de caminos. Ganó el Premio Nacional de Urbanismo e inició su activismo político en la lucha antifranquista desde los entornos autónomos del Madrid de los años setenta  [leer más]


Vídeo del homenaje a Ramón Fernández Durán celebrado el pasado 5 de abril en el Círculo de Bellas Artes de Madrid

El pasado 5 de abril cientos de personas se juntaron en el Círculo de Bellas Artes de Madrid hasta que fue imposible que una persona más entrara en la sala, para debatir sobre los últimos libros de Ramón Fernández Durán, y darle uno de los primeros homenajes de los que se están celebrando en las últimas semana. En la mesa, para abordar diferentes aspectos del trabajo de Ramón, estuvieron: Luis González Reyes, Yayo Herrero (Coodinadores de Ecologistas en Acción), Justa Montero (miembro de la Asamblea Feminista de Madrid), Fernando Prats (Arquitecto y miembro del Consejo de Dirección del CIP-Ecosocial), Pedro Prieto (Representante en España de la Association for the Study of Peak Oil) y Carlos Taibo (miembro de Ecologistas en Acción y profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid) [ver video]
 

En libertad Jann-Marc Rouillan

Jann-Marc Rouillan d'Acció Directe, en llibertat condicional desprès de 24 anys de presó (Txema Bofill, Directa)

Desprès de 24 anys de presó Jann-Marc Rouillan, exmembre d'Acció Directe, va sortir en llibertat condicional el passat dijous 19. Rouillan està bé de salut, tan físicament com psicològicament, i no ha renunciat mai als seus ideals. L'activista ha sofert més de 10 anys de reclusió en aïllament, 7 anys en un sol període, entre d'altres vexacions que ha estat denunciades al llarg dels anys pels seus familiar, amics i pels grups de suport que ara celebren veure'l en llibertat. La justícia francesa i els mitjans oficials li han demanat durant anys el penediment i la renúncia a parlar del seu passat, però no ho han aconseguit [llegir més]
 

20 años de Virus editorial

«La dissidència està cada cop més penalitzada» (entrevista de Francesc Espiga a Òscar Espunya en El Punt)

En un país amb uns índexs de lectura derisoris, que una editorial sobrevisqui vint anys és pràcticament una gesta. Si aquesta editorial, a més, funciona amb un sistema cooperatiu i està especialitzada en llibres de contingut polític compromès, ja es pot parlar directament d'heroïcitat. Aquest és el cas de la barcelonina Virus Editorial, que dues dècades després d'haver nascut continua plantant cara amb un catàleg de 5.000 títols en distribució.

Com es va gestar el projecte de Virus Editorial?

Tot neix el 1991, en un moment en què no existien les petites editorials independents, ni les que treballessin específicament l'assaig crític. Ens vam ajuntar gent que veníem del moviment antimilitarista i dels ateneus llibertaris, i que començàvem a treballar en la contrainformació amb les ràdios lliures, els butlletins i una sèrie de revistes i fanzines com ara Lletra A. Primer vam començar a distribuir aquest material, vam muntar una llibreria amb música i tot plegat va anar creixent de mica en mica, fins que vam decidir fer el salt al llibre, inicialment amb la distribució de fons com ara el de La Piqueta de Madrid. A més, en aquella època també va engegar el projecte de Txalaparta, a Euskadi, i això també ens va donar una mica d'empenta per posar-nos en marxa [llegir més]
 

Migraciones ambientales

«El Estatuto de Ginebra que está anticuado, no recoge las causas ambientales para los refugiados» (Entrevista con Noelia Sueiro en Radio Asturias)

El pasado miércoles 13 de abril Jesús M. Castillo fue entrevistado por Noelia Sueiro en el programa La Buena Tarde de Radio Asturias. Los desplazados del huracán Katrina en Nueva Orleans o las miles de personas expulsadas por la catástrofe en la central nuclear de Fukushima, son algunos de los ejemplos que utiliza Jesús M. Castillo para mostrar que las migraciones por esta causa también se producen en occidente. En cualquier caso, señala que la mayoría de desplazados son «de sur a sur» pero que actualmente sufren un vacío en la legislación internacional, que los condena a un limbo intolerable para personas que sufren situaciones de extrema gravedad [leer más]


«Al 2050 hi haurà milions de migrants ambientals» (Entrevista amb Sergi Picazo en El Punt)

Qui són els refugiats ambientals?

Entre 50 i 100 milions de persones que han deixat casa seva, quasi sempre a països empobrits, per un motiu ecològic. Molts són agricultors o ramaders, amb economia de subsistència; d'altres són classe mitjana de països enriquits com per exemple els 200.000 desplaçats de la catàstrofe nuclear de Fukushima.

A l'Estat espanyol també n'hi ha?

Sí. Som pont entre l'Àfrica –la zona del món d'on parteixen més migrants ambientals– i Europa. Tot i les polítiques de control i criminalització de la immigració, n'arriben molts. A l'Estat hi ha un cas paradigmàtic: Almeria. Fins fa poc, era una zona d'expulsió de migrants a causa de la desertificació i la sequera, i en els últims anys s'ha convertit en receptora d'immigrants pels hivernacles. En el futur, però, en el context de canvi climàtic, no descartem que Almeria torni a ser expulsora d'immigrants [llegir més]


Pablo Cotarelo: «El verbo explotar, la explotación, es la causa fundamental de las migraciones ambientales» (Pablo Cotarelo)

En la presentación de Migraciones Ambientales en Madrid, Pablo Cotarelo de Ecologistas en Acción y José Antonio Rubio de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado, acompañaron a Jesús Castillo, ofreciendo diferentes puntos de vista sobre la situación de los migrantes de la crisis ecológica. La apropiación de recursos por parte de las grandes estructuras transnacionales como una de las causas de los desplazamientos de población o la conflictiva definición jurídica para estos migrantes, que para Rubio es una clave de su tratamiento político, son algunos de los temas que se abordan a lo largo de más de una hora [escuchar audio]

   
«Si no fem res hi pot haver 700 milions d'emigrants ambientals» (Entrevista amb Laia Altarriba al diari Ara)

Per què cal abordar d'una manera específica aquestes migracions?

Perquè estem en un context de crisi ecològica global i cada cop, malauradament, la degradació ambiental està més estesa i hi ha més éssers humans que es veuen obligats a abandonar les seves terres per culpa d'aquesta degradació. I el canvi climàtic encara ho agreuja més.

Les institucions internacional ajuden aquests milions de persones?

Les Nacions Unides hi responen des de la seva agència per als refugiats amb ajuda assistencial. Però encara no s'ha reconegut la figura del refugiat ambiental. Si la figura de refugiat a partir de la Segona Guerra Mundial s'entén com a persona perseguida per conflictes bèl·lics o polítics, ja és hora que s'entengui que hi ha gent perseguida per degradació ambiental i que els governs no fan res per impedir-la, o que fins i tot la fomenten.[llegir més]

El islam como anarquismo místico

«Els Estats-nació moderns volen clericalitzar l'islam per controlar-lo» (Entrevista amb Ramon Company a COM Radio)

El passat 20 d'abril Abdennur Prado va ser entrevistat al programa Tots x Tots de COM Radio per Ramon Company. Al llarg de l'entrevista es parlà tant de qüestions doctrinals, com ara la homosexualitat a l'islam, com de temes de plena actualitat com la intervenció militat a Líbia o el procés de clericalització de l'islam a Europa, provocat per les pròpies institucions espanyoles i europees [escoltar àudio]


«Cal recuperar la dimensió llibertària de l’islam» (Entrevista amb Irene Urango i Débora de Pina, pel suplement Illacrua del setmanari Directa)

La tesi principal de la teva obra ressalta els vincles que uneixen l’islam amb l’anarquisme, un fet que sorprèn si tenim en compte que els moviments llibertaris, a Occident, normalment s’identifiquen amb l’ateisme.

Hem de tenir en compte que, al llarg de la història, moltes de les idees que es troben a la base de l’ideari anarquista abans han estat presents en el llenguatge religiós. A Europa, moviments com els mil·lenaristes o els anabaptistes ja negaven la propietat privada o la usura, vivien en comunitats i rebutjaven qualsevol estructura de poder.

Què et va portar a establir aquest vincle?

Com a musulmà que prové dels moviments llibertaris, vaig sentir la necessitat imperiosa de recuperar aquesta dimensió de l’islam que es troba present a l’Alcorà i que es manifesta en moltes comunitats en termes de petites resistències locals, en la desconfiança vers el poder, en la solidaritat i en el suport mutu. Precisament, el que més em va atreure de l’islam va ser l’absència de mediadors, el rebuig a l’església i el sacerdoci, és a dir, tot allò que, com a occidentals, ens allunya de la religió perquè imposa pràctiques repressives. Per tant, considero que cal recuperar aquesta dimensió llibertària com un acte d’insubmissió vers les representacions oficials d’un islam patriarcal, autoritari i alienant. [llegir més]

Per Txema Bofill

Desprès de 24 anys de presó Jann-Marc Rouillan, exmembre d'Acció Directe, va sortir en llibertat condicional el passat dijous 19. Rouillan està bé de salut, tan físicament com psicològicament, i no ha renunciat mai als seus ideals. L'activista ha sofert més de 10 anys de reclusió en aïllament, 7 anys en un sol període, entre d'altres vexacions que ha estat denunciades al llarg dels anys pels seus familiar, amics i pels grups de suport que ara celebren veure'l en llibertat. La justícia francesa i els mitjans oficials li han demanat durant anys el penediment i la renúncia a parlar del seu passat, però no ho han aconseguit.
 
Jann-Marc Rouillan no haurà de tornar a la presó per dormir, però portarà el braçalet de control i té l'obligació de treballar i d'indemnitzar a les vídues del general René Audran i del president de la Renault, Georges Besse, amb una part del seu salari. Tampoc gaudirà plenament del dret a la llibertat d'expressió, no podrà parlar del que va fer fa més de dos dècades ni perquè ho va fer. Amb aquesta ridícula amputació del dret d'expressió, un del mes elementals dels humans, el govern francès només mostra que té por, una por atàvica d'una insurrecció armada, o que ressorgeixin grups armats i facin de justiciers contra banquers, empresaris, polítics, generals, i corruptes de tota mena. La justícia francesa l'hi impedeix expressament sota l'amenaça de tornar-lo a empresonar, com ja va fer l'any 2007 després que ell contestés a un periodista de L'Express: «No puc parlar sobre el passat, però el sol fet de no poder-ne parlar ja és una resposta. Si m'hagués penedit o hagués escopit sobre el nostre passat, de segur em deixarien parlar». El van condemnar per aquestes paraules a dos anys més de presó. Així les gasten a França!
 
El que Rouillan no pot expressar
 
El què Jann-Marc Rouillan no pot explicar és que va promoure, fundar i encoratjar grups armats i múltiples accions violentes contra el capitalisme. No pot dir que creia que el capitalisme no cediria un canvi sense defensar-ho per les armes ni que la lluita armada era la manera de provocar una insurrecció contra la dictadura del capitalisme.
 
No li deixen parlar de la seva experiències en grups armats contra el sistema capitalisme, que és el causant de cents de mils de morts, de guerres, l'espoli i robatori de riquesses. Son els veritables terroristes. Exposem-ho breument. Va ser militant i membre del  MIL, Movimiento Ibérico de Liberación; del GAC, Grups autònoms de Combat; del GARI, Groupes d'Action Révolutionnaire Internationalistes, i d'Acció Directe. Grups armats que tenien les seves arrels en grups d'afinitat anarquistes, en la FAI, en els maquis, i dels que ell se sent continuador i hereu. 
 
Acció Directe va ser l'únic grup francès que va atacar amb les armes al neoliberalisme incipient dels anys 80 de manera persistent i continuada. No els hi perdonen. Els atacs, atemptats,i sabotatges es dirigien als símbols del poder capitalisme. Per exemple, contra bancs, la borsa, contra entitats i empresses d'Israel, contra multinacionals dels EUA, contra seus del FMI, de l'OTAN, policia de tota mena, jutjats i mitjans de comunicació oficials. Subversió, sabotatge i clandestinitat eren el pa de cada dia dels membres Acció Directe.
 
Qui és Jann-Marc Rouillan?
 
Jann-Marc Rouillan, de 59 anys, és un francès, molt vinculat a Catalunya i a la revolució espanyola. Va lluitar contra la dictadura franquista, compromès en la lluita anticapitalista, un home d'acció, solidari amb els presoners i oprimits. Un dels pocs que va ser coherent amb el compromís de seguir la lluita armada, una lluita que duia inevitablement a la presó o a la mort.
 
Jann-Marc Rouillan, autor de culte
 
Jann-Marc Rouillan és també un escriptor amb una dotzena d'obres de les que es poden destacar, traduïts al castellà: Odio las mañanas (editorial Llaüt, Barcelona), sobre les presons franceses, o Paul d'Epinettes (Llaüt i Pepitas de Calabaza), un relat filosòfic sobre el rol destructiu i assassí de les presons. Els seus dos llibres autobiogràfics han estat publicats per l'editorial Virus: De memoria I. Los comienzos: otoño 1970 Toulouse, sobre la seva iniciació a la conscienciació política, les manifestacions contra el franquisme, la vida en comunitat, els exiliats anarquistes de Toulouse, la contracultura, les primeres expropiacions; i De memoria II. El duelo de la inocencia: Barcelona, septiembre 1973, relat del comando guerriller del MIL format per Jean Claude Torres, Salvador Puig Antich i Rouillan, fins a a la detenció del segon. Explica la vida del grup guerriller a Barcelona i argumenta la tesi que Puig Antich sí que va matar a un dels policies que el va detenir. Jann-Marc Rouillan explica també l'intent d'execució de Creix, una de les poques accions polítiques del MIL. Puig Antich tenia bones informacions d'on vivien els germans Creix, caps de l'odiada BPS; Brigada Polico Social de Barcelona, brutals torturadors de detinguts polítics. Eren una especie de germans Badia (Miquel Badia fou el famós cap dels mossos d'esquadra de la República, també perseguidor i torturador d'anarquistes). Rouillan explica que durant una localització i seguiment de Creix va voler liquidar-lo a Urquinaona, sense esperar fer-ho en el lloc propici, al davant de la casa familiar a Pedralbes.

De memoria III, la curta estació dels GARI, Toulouse 1974 sortirà al setembre, editat per Agone, sobre els Grups d'Acció Revolucionaris Internacionalistes i la seva acció més destacada, el segrest del banquer Suarez.
 
«El feixisme esborra i destrueix la memòria» va dir Jann-Marc Rouillan en una ocasió i amb els seus llibres fa un esforç per a rescatar la història silenciada i tergiversada.
 
 
Noticia publicada al setmanari Directa n.º 229, el 19 de maig de 2011

De memoria (II)

El duelo de la inocencia: un día de septiembre de 1973 en Barcelona

Por Deia

«Me da algo de pena desaparecer en estos momentos en que la Historia parece que se acelera, pues se ha puesto otra vez en marcha irresistible después de que nos alertaran en los noventa sobre el fin de la Historia. Y esta nueva activación de la Historia viene también determinada cada vez más por la crisis energética, ecológica y climática que amenaza al planeta y a las sociedades humanas. Sobre todo la primera, a corto plazo, pues el principio del fin de los combustibles fósiles, a punto de empezar, va a suponer una ruptura histórica total. En los últimos 60-70 años, el sistema urbano-agro-industrial mundial ha consumido grosso modo la mitad de los combustibles fósiles que disponía el Planeta. Y eso ya no puede continuar más tiempo, pues estamos a punto de iniciar el declive energético fósil».

El autor de estas líneas es Ramón Fernández Durán, militante de Ecologistas en Acción, fallecido el 10 de mayo. Las escribió en marzo de este año, haciendo un alegato en favor de la muerte digna y realizando un repaso a todo su periplo vital. Nació en Sevilla, en 1947 y se formó como ingeniero de caminos. Ganó el Premio Nacional de Urbanismo e inició su activismo político en la lucha antifranquista desde los entornos autónomos del Madrid de los años setenta.

Puentes políticos

Al tiempo, dejaba su plaza de funcionario y encaminó sus pasos hacia la creación intelectual y la militancia político-social: abandonó la construcción de puentes de hormigón para hacerse ingeniero de puentes políticos, más difíciles y frágiles. En los setenta, participó en organizaciones de barrio.

En los ochenta, impulsó activamente el movimiento contra la OTAN. En los noventa, promovió las movilizaciones Desenmascaremos el 92 y 50 años bastan. Las otras voces del planeta, contra el Banco Mundial y el FMI, así como el Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalización Económica, acontecimientos que abrieron camino al movimiento antiglobalización. Fue clave en la fundación de Ecologistas en Acción en 1998. Referente indiscutible de los movimientos sociales, publicó libros como La explosión del desorden. La metrópoli como espacio de la crisis global (1993), El tsunami urbanizador español y mundial (2006), El crepúsculo de la era trágica del petróleo (2008) o La quiebra del capitalismo global: 2000-2030 (2011).

Todos quienes le conocieron en los múltiples aspectos de su vida han destacado su faceta excepcionalmente humana, su disposición a aprender de los demás, su humildad, su humor y, sobre todo, su coherencia radical entre sus ideas y su forma de estar en el mundo. Sus compañeros de Ecologistas en Acción -a los que deja una enseñanza: "Atreverse a imaginar el futuro para poder influir sobre él.- le recuerdan vivo, porque para Fernández Durán, vivir era celebrar la vida.

Obituario publicado en el periódico Deia, el sábado 14 de mayo de 2011

Per Irene Urango i Débora de Pina

Foto de Robert Bonet

Barceloní de 43 anys, quan en tenia 26 va decidir convertir-se a l’islam. La decisió la va prendre després de passar uns anys retirat al camp, on reconeix que va viure“una experiència poètica”. Ateu convençut, considera que, a través de l’escriptura, va descobrir una nova dimensió espiritual de l’ésser humà, lluny de qualsevol discurs clerical. Assegura que l’islam el va trobar a ell quan, en una llibreria de Barcelona, va agafar un Alcorà i hi va llegir un versicle idèntic a un dels seus escrits: «Em refugio en aquell que fa esclatar l’aurora». Actualment, és presidentde la Junta Islàmica de Catalunya i director del Congrés Internacional de Feminisme Islàmic. Resident a Còrdova, Prado ha vingut a Barcelona per participar en el Curs d’Estudis Crítics des de les Ciències Socials que ha promogut un grup d’estudiants de la Universitat de Barcelona a la Facultat de Filologia. Recentment, ha presentat un llibre, El islam como anarquismo místico, on planteja una visió pròpia de viure i reinterpretar la cosmovisió alcorànica.

La tesi principal de la teva obra ressalta els vincles que uneixen l’islam amb l’anarquisme, un fet que sorprèn si tenim en compte que els moviments llibertaris, a Occident, normalment s’identifiquen amb l’ateisme.

Hem de tenir en compte que, al llarg de la història, moltes de les idees que es troben a la base de l’ideari anarquista abans han estat presents en el llenguatge religiós. A Europa, moviments com els mil·lenaristes o els anabaptistes ja negaven la propietat privada o la usura, vivien en comunitats i rebutjaven qualsevol estructura de poder.

Què et va portar a establir aquest vincle?

Com a musulmà que prové dels moviments llibertaris, vaig sentir la necessitat imperiosa de recuperar aquesta dimensió de l’islam que es troba present a l’Alcorà i que es manifesta en moltes comunitats en termes de petites resistències locals, en la desconfiança vers el poder, en la solidaritat i en el suport mutu. Precisament, el que més em va atreure de l’islam va ser l’absència de mediadors, el rebuig a l’església i el sacerdoci, és a dir, tot allò que, com a occidentals, ens allunya de la religió perquè imposa pràctiques repressives. Per tant, considero que cal recuperar aquesta dimensió llibertària com un acte d’insubmissió vers les representacions oficials d’un islam patriarcal, autoritari i alienant.

Però aquest islam que presentes no és el mateix al qual ens tenen acostumades...

L’islam, com qualsevol altre manifestació de l’espiritualitat humana als segles XX i XXI, està sotmès a un procés de control i burocratització molt fort que l’ha conduït a l’apropiació per part de l’Estat. L’objectiu de la seva domesticació és posar-lo al servei del poder i fer-lo encaixar en el marc contemporani de l’Estat-nació i les polítiques neoliberals al servei del capital. Així ho demostra la creació d’òrgans com el Ministeri d’Afers Religiosos, els consells d’ulemes o el nomenament de grans muftís. L’Alcorà critica això de manera radical i reiterada, ja que representa tot el que l’islam rebutja per antonomàsia: la idolatria, la clericalització i la utilització de missatges alliberadors per part del poder. Això crea confusió entre els propis musulmans, que acaben identificant l’islam amb aquesta realitat imposada que no es correspon amb els principis de l’Alcorà.

D’on creus que prové el sentiment islamòfob que hi ha a Occident?

Les arrels d’un sentiment contrari a l’islam les trobem en el colonialisme i el discurs creat per l’acadèmia i les universitats. L’historiador Edward Said ja va exposar aquestes tesis orientalistes, segons les quals, a Occident, es representa l’Orient i l’islam amb conceptes com el fanatisme, la barbàrie o la deixadesa. Aquesta visió negativa i infantil dels pobles és la que justificaria el projecte colonial. El que cal tenir molt present és que aquesta no és una fòbia sorgida espontàniament entre la societat civil, sinó que és una ideologia construïda per part de determinats poders i corporacions financeres amb molts interessos sobre la regió. A Europa, ningú no hagués donat suport a la invasió de l’Iraq si no hi hagués hagut aquest substrat islamòfob.

Fins a quin punt els mitjans de comunicació també són còmplices d’aquesta visió de l’islam?

Els mass media reprodueixen aquest discurs orientalista amb la tria específica d’imatges negatives en relació a l’islam. Paradoxalment, presenten els governs de molts països àrabs i islàmics com a dictadures teocràtiques, quan, en realitat, aquests règims han rebut el suport i han estat promoguts per Occident, com és el cas del wahhabisme a l’Aràbia Saudita. En un context de guerra freda, els països occidentals van finançar, a través dels petrodòlars, una visió de l’islam alienant, moralista i reaccionària que desactivava qualsevol component revolucionari. És a dir, van donar suport a governs d’aparença islàmica, però que adoptaven totes les mesures de l’FMI i els governs occidentals.

Creus que es poden fer altres interpretacions dels textos?

Sí, però considero que aquesta lectura és necessària per poder recuperar els valors de justícia social propis de la cosmovisió alcorànica, així com per establir un punt de trobada i cooperació entre els musulmans i els moviments altermundistes. És imprescindible trobar aquest punt de convergència si el que volem és articular una lluita global que doni resposta a una dominació global. Els moviments socials han de tenir en compte que una quarta part de la humanitat és musulmana i un 90% segueix pràctiques religioses.

Quina anàlisi fas de les revoltes i insurreccions que està vivint el món àrab?

Considero que s’ha produït un buit ideològic molt important, en un context en què les noves generacions han viscut el fracàs del panarabisme i del discurs polític islamista oficial. Tampoc no podem oblidar els anys anteriors de lluita. A Egipte, per exemple, l’any 2006 ja va haver-hi una vaga general molt important que va ser fortament reprimida, però, d’això, els mitjans de comunicació no en van parlar.

Només presenten el component juvenil de les revoltes i obvien per complet la dimensió social que reclamen els treballadors. Les insurreccions es mostren com un reclam exclusiu de democràcia i llibertats, és a dir, d’occidentalització. Tinc els meus dubtes sobre com acabarà perquè ja s’està posant en marxa una contrarevolució, però, de totes mane-res, considero que aquestes insurreccions marcaran un abans i un després en l’imaginari col·lectiu àrab i que res no tornarà a ser igual. S’ha demostrat que, quan la població –treballadors i jovent– s’uneix, poden canviar moltes coses.

Quin paper hi ha jugat l’islam en tot plegat?

Estic convençut que l’esperit de rebel·lia inherent a l’islam hi ha estat present de forma molt important, per molt que el discurs islamista oficial, com el del gran muftí de l’Aràbia Saudita, clamés a l’ordre social. Fins i tot el musulmà més conservador sap que l’islam és un moviment que reclama més justícia social. Una altra cosa que tampoc no han explicat els mitjans és que la dimensió islàmica de les insurreccions ja no s’articula al voltant dels partits islamistes dels Estat-nació, sinó a través d’aquest esperit islàmic d’insubmissió a qualsevol altre poder que no sigui Al·là.

Quin objectiu creus que persegueix França amb la prohibició del burca als espais públics?

El poder escull aquelles representacions de l’islam que li interessen per generar alarma social i construir un enemic intern. Si es produeix aquesta amenaça, la població demana a l’Estat que la protegeixi, la vigili i la controli, passant per damunt d’altres drets socials. És clar que el burca és una peça aberrant, però no és cert que sigui pròpia dels musulmans. Es tracta d’una peça preislàmica d’unes tribus paixtus de l’Afganistan que, a través de la globalització, s’ha convertit en una icona mediàtica i han establert una falsa connexió entre el burca i l’islam. En el fons, la decisió del govern francès és una promoció del propi burca que en reforça l’estereotip. Les comunitats musulmanes marginals que se senten rebutjades i que generen una contracultura de ruptura amb els valors de la societat d’acollida poden acabar adoptant el burca com un símbol. I això, el govern francès ho sap perfectament.

Quina és la tasca del Congrés Internacional de Feminisme Islàmic?

El congrés va sorgir de la necessitat de tractar un dels reptes més grans de l’islam en l’actualitat: el tema del gènere en unes societats profundament patriarcals. Alhora, buscàvem donar ressò als diferents moviments intel·lectuals i associacions que, des de Malàisia fins a Indonèsia, passant per Jordània o Sudàfrica, reivindiquen una lectura igualitària de l’Alcorà i que es mostrin altres lideratges islàmics, en aquest cas, feministes. El que cal tenir en compte és que cada context ha de fer front a una realitat social concreta i, per tant, ha de tenir una lluita pròpia. Al sud de l’Índia, per exemple, algunes associacions de dones musulmanes han aconseguit trencar amb les congregacions d’homes tradicionalment vinculades al poder i n’han creat de pròpies, amb més de 50.000 seguidors; d’altra banda, a Nigèria, hi ha moviments contra l’aplicació discriminatòria de la xaria vers la dona. En definitiva, volem contrarestar els discursos dominants de la dona a l’islam.


Acusat d’apologia del terrorisme

El 23 de març, Abdennur Prado va publicar un article titulat «Tendrán su 11-M» al portal d’Internet Webislam. L’endemà, la premsa se’n feia ressò amb titulars com «Una web islamista diu que Zapatero tindrà el seu 11-M per la intervenció a Líbia» (TV3) o «Un activista islàmic català avisa el govern que tindrà el seu 11-M per actuar a Líbia» (La Vanguardia), en els quals s’acusava a Prado d’amenaçar l’Estat espanyol amb un nou atemptat com a venjança per la participació espanyola en la intervenció militar de l’OTAN a Líbia.

Dies després, Abdennur va escriure una nota aclaridora al seu bloc personal, on assegurava que l’objectiu últim de l’escrit era comparar un fet traumàtic de l’ideari col·lectiu espanyol, com és l’11-M, amb el que està vivint la població civil líbia arran dels bombardejos de l’OTAN: «El que vol dir és que cada bomba que cau sobre Líbia i mata civils innocents amb l’ajuda espanyola ja és una reedició de l’11-M. Aquest text constitueix un al·legat apassionat contra la violència, un crit de dolor davant la barbàrie».

Prado reconeix que el títol és «desafortunat», però assegura que, si aquest no hagués estat escrit per un musulmà, s’hauria interpretat com una advertència o un temor, però mai com una amenaça: «El meu problema és que parlo com a ésser humà i no m’adono que ser musulmà a Occident condiciona la majoria de persones que et llegeixen. Jo, a més de musulmà, també sóc anarquista, català i moltes altres coses». En aquest sentit, assegura que els mitjans necessiten generar espectacle i polèmiques artificials per apartar l’opinió pública dels problemes reals, tot i que qualifica l’incident de «simple anècdota».

El dia següent de la publicació de l’escrit esmentat a la portada, Webislam el va retirar i va emetre un comunicat on demanava disculpes a totes aquelles persones que s’haguessin pogut sentir ofeses. Tot i això, el portal defensava la pluralitat i la diversitat d’opinions de la comunitat i reiterava la seva repulsa i condemna als atemptats de l’11-M a Madrid.


Entrevista publicada al suplement Illacrua del setmanari Directa n.º 227, el 4 de maig de 2011

El islam como anarquismo místico

(entrevista a Òscar Espunya en El Punt amb motiu dels 20 anys de Virus editorial)

Per Francesc Espiga

En un país amb uns índexs de lectura derisoris, que una editorial sobrevisqui vint anys és pràcticament una gesta. Si aquesta editorial, a més, funciona amb un sistema cooperatiu i està especialitzada en llibres de contingut polític compromès, ja es pot parlar directament d'heroïcitat. Aquest és el cas de la barcelonina Virus Editorial, que dues dècades després d'haver nascut continua plantant cara amb un catàleg de 5.000 títols en distribució.

Com es va gestar el projecte de Virus Editorial?

Tot neix el 1991, en un moment en què no existien les petites editorials independents, ni les que treballessin específicament l'assaig crític. Ens vam ajuntar gent que veníem del moviment antimilitarista i dels ateneus llibertaris, i que començàvem a treballar en la contrainformació amb les ràdios lliures, els butlletins i una sèrie de revistes i fanzines com ara Lletra A. Primer vam començar a distribuir aquest material, vam muntar una llibreria amb música i tot plegat va anar creixent de mica en mica, fins que vam decidir fer el salt al llibre, inicialment amb la distribució de fons com ara el de La Piqueta de Madrid. A més, en aquella època també va engegar el projecte de Txalaparta, a Euskadi, i això també ens va donar una mica d'empenta per posar-nos en marxa.

Quines van ser les primeres edicions?

La primera va ser un recull de biografies de 14 maquis que havien actuat a Catalunya i l'Estat francès, i vam aprofitar per encartar-hi un tríptic que era la subscripció del primer llibre que volíem editar. Es tracta d'una biografia de Quico Sabaté, de la qual ara ja hem fet quatre reedicions. Actualment tenim diverses col·leccions: una de memòria, en què tractem bàsicament la història de la Guerra Civil i el moviment llibertari; una altra de crònica, més centrada en moviments polítics actuals; una altra d'assaig, i una de fullets sobre temes més puntuals, com ara el conflicte entre àrabs i israelians. La narrativa, pràcticament no la toquem.

És difícil tirar endavant un projecte autogestionat en un context d'economia de mercat com l'actual?

I tant!, ja que, en el fons, depens de si el que estàs editant interessa realment a la gent. Treballem amb tirades de 1.000 o 1.500 exemplars i, si no despertes l'interès del lector, és complicat tirar endavant. Un dels darrers textos que hem editat, en què es qüestiona el funcionament democràtic de Google, funciona molt bé, tot i que es pot baixar en PDF a la nostra web, i això que al començament teníem certs dubtes.

Actualment hi ha una estigmatització dels moviments socials?

La veritat és que la premsa oficial cada cop pressiona més. La dissidència està més penalitzada. A més, ara s'ha encunyat aquest terme, antisistema, que ho engloba tot, des de la gent que celebra les victòries del Barça fins a la que es manifesta el Primer de Maig. És una manera amb molt poc criteri d'etiquetar el personal. I, en això, la posició de la premsa és cada cop més descarat, tot i que també hi ha excepcions. S'està tendint al model centreeuropeu d'anar reduint la dissidència i d'encerclar-la tal com fa la policia a les manifestacions.

Internet els beneficia o els fa mal?

Ens està anant bé. Treballem directament amb els autors, i si ens donen permís per fer-ho pengem el llibre. És una bona eina per donar a conèixer el nostre fons.

I aquest aniversari, com el celebraran?

Alguna en farem, però passat l'estiu. Encara ho estem perfilant. El que sí que tenim clar és que aprofitarem l'efemèride per treure l'edició en català del nostre primer llibre.

Algun record o homenatge especial?

Sí, en primer lloc per a un autor nostre, Ramon Fernández Duran, que va morir fa poc. Tampoc no volem oblidar Antonio Téllez Solà i Diego Camacho. Per a nosaltres són tres personatges fonamentals i molt estimats, i no volem oblidar-los.

Entrevista publicada a El Punt el 17/05/2011

El passat 20 d'abril Abdennur Prado va ser entrevistat al programa Tots x Tots de COM Radio per Ramon Company. Al llarg de l'entrevista es parlà tant de qüestions doctrinals, com ara la homosexualitat a l'islam, com de temes de plena actualitat com la intervenció militat a Líbia o el procés de clericalització de l'islam a Europa, provocat per les pròpies institucions espanyoles i europees. Aquí podeu escoltar l'àudio:

El islam como anarquismo místico

Per Laia Altarriba

«Actualment hi ha entre 25 i 50 milions de persones que han hagut d'abandonar casa seva i emigrar per motius ambientals. I cada cop n'hi haurà més». El professor de la Universitat de Sevilla Jesús M. Castillo alerta d'aquest fenomen al llibre Migraciones ambientales. Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI (Virus Editorial, 2011). Castillo alerta que els països europeus no estem al marge d'aquest fenomen, com s'acaba de demostrar al Japó.

Per què cal abordar d'una manera específica aquestes migracions?

Perquè estem en un context de crisi ecològica global i cada cop, malauradament, la degradació ambiental està més estesa i hi ha més éssers humans que es veuen obligats a abandonar les seves terres per culpa d'aquesta degradació. I el canvi climàtic encara ho agreuja més.

Les institucions internacional ajuden aquests milions de persones?

Les Nacions Unides hi responen des de la seva agència per als refugiats amb ajuda assistencial. Però encara no s'ha reconegut la figura del refugiat ambiental. Si la figura de refugiat a partir de la Segona Guerra Mundial s'entén com a persona perseguida per conflictes bèl·lics o polítics, ja és hora que s'entengui que hi ha gent perseguida per degradació ambiental i que els governs no fan res per impedir-la, o que fins i tot la fomenten.

Per què diu que la fomenten?

Doncs, per exemple, la fomenten quan construeixen grans infraestructures que desplacen milions de persones. D'això en sap molt el govern de la Xina, amb la construcció de l'empresa de les tres gorges. També ho fomenten quan no fan tot el que caldria per evitar les emissions de gasos d'efecte hivernacle a l'atmosfera i, per tant, provoquen el canvi climàtic que fa que cada vegada els fenòmens meteorològics extrems siguin més intensos. I ens trobem imatges al país més ric del món típiques d'un país empobrit quan, per exemple, el Katrina va impactar contra la ciutat de Nova Orleans.

Al llibre afirma que hi ha entre 25 i 50 milions d'emigrants ambientals actualment al món. D'on provenen, la majoria, i cap on van?

La majoria provenen de països empobrits, i es mouen entre aquests països, ja sigui dins de fronteres nacionals o en migracions que es diuen "de sud a sud". Només una minoria es mouen dels països empobrits als països enriquits. Però, a més, cada vegada tenim més emigrants ambientals als països enriquits, perquè la crisi ecològica global augmenta en intensitat i, de sobte, es viuen situacions catastròfiques, que alguns alertàvem que es podien donar i mentre que d'altres sembla que no ens creien. L'últim exemple és el que ha passat al complex nuclear de Fukushima, al Japó.

Hem de parlar, doncs, d'emigrants ambientals arran de Fukushima?

I tant. Tenim zones que estan del tot degradades ambientalment per isòtops radioactius que provoquen càncer. Hi ha gairebé 200.000 emigrants ambientals provocats per contaminació radioactiva. I, en total, més de 500.000 provocats pel tsunami, que és un fet natural que s'ha convertit en una catàstrofe.

A l'Estat espanyol hi ha el risc que un desastre forci una part de la població a emigrar?

Sí, perquè som l'estat d'Europa més perjudicat pel canvi climàtic: tenim problemes importants com la desertització, que avança al sud-oest de la península ibèrica. I, a més, a Catalunya hi ha centrals nuclears.

Com es poden minimitzar els riscos?

En el cas d'un terratrèmol podem tenir edificis antisísmics i per protegir-nos d'un tsunami podem tenir boscos costaners protectors i un sistema d'alerta. I pel que fa a l'energia nuclear, el que hem de tenir és un moviment de masses que s'hi oposi i que faci que no es construeixin més centrals i que es tanquin les que hi ha en funcionament.

El seu llibre apunta que pot ser que l'any 2050 hi hagi 200 milions d'emigrants ambientals al món. En què es basa per dir-ho?

Doncs em baso en estudis que s'han fet a l'ONU i en algunes universitats nord-americanes. La forquilla, en realitat, és molt àmplia, les prediccions van de 150 a 700 milions d'emigrants ambientals d'aquí 40 anys. Si no canviem la direcció cap on anem, és el que tindrem. La xifra no és catastrofista ni alarmista, sinó que senzillament s'intenta modelitzar un fenomen que és molt complex.

La gent llegeix tot això que explica i potser es pregunta què pot fer.

Jo crec que hi ha diversos nivells d'actuació. Hi ha el nivell del consum responsable, que és disminuir els impactes ambientals reduint, reutilitzant i reciclant els residus. Però a les nostres cases s'hi produeixen només un 10% dels residus, s'hi consumeixen només un 10% de l'aigua i un 10% de l'electricitat. Així que el consum responsable és important, però no n'hi ha prou. El que hem de fer és actuar políticament en la nostra vida quotidiana i exigir cada vegada més participació directa de la ciutadania en temes ambientals. Hem d'anar a un horitzó en què nosaltres mateixos gestionem els nostres recursos naturals i aprendre, per exemple, de la lluita del poble bolivià, que es va enfrontar directament a la privatització de l'aigua i va guanyar.

Entrevista publicada al diari Ara, el 10/05/2011

Migraciones ambientales

Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI

 

La mañana del pasado 10 de mayo Ramón Fernández Durán nos abandonaba tal y como él había decidido hacerlo, repartiendo cariño entre aquellos que le han rodeado y afrontando el último tramo de su vida con la misma lucidez con que en otros momentos ha tenido que enfrentar decisiones difíciles e importantes; en este caso la más dura de todas: abandonar definitivamente una vida realmente rica e intensa. Para Ramón, decir y hacer ha sido siempre una misma cosa y esa ha sido su actitud en los tres últimos meses tras decidir no prolongar un tratamiento de quimioterapia que se presentaba como una simple agonía, y marcharse amando, pensando y compartiendo sus reflexiones con tod@s nosotr@s.

Con él se va alguien a cuyo pensamiento recurriremos durante mucho tiempo, y de quien seguramente mucha gente se preguntará a menudo sobre su opinión ante los acontecimientos que nos quedan por vivir.
A la vez, Ramón dejó marcado en todos aquellos espacios de los que formó parte o a los que contribuyó, un profundo sentimiento de lo colectivo. Por sabiduría y por humildad, siempre fue consciente de que todo lo escrito corría el riesgo de ser una acumulación de palabras fósiles, sin los proyectos y las personas que en sus últimas semanas de vida le han rendido homenaje. Ha dejado una huella profunda y nos ha dejado en herencia la seguridad de que sólo desde lo colectivo podremos seguir construyendo reflexiones y formas de resistencia ante los retos que se nos presenten, empezando por el un momento tan difícil y decisivo como el actual.

En el caso de Virus editorial, tenemos una deuda muy especial con él. Durante años, Ramón depositó en Virus la confianza que nos permitió plasmar en libros buena parte de su creación intelectual. Textos imprescindibles e insustituibles que siguen siendo una aportación inestimable para entender el mundo en que vivimos, y que si hoy son un punto de referencia para entender los acontecimientos de urgencia, en el futuro serán ineludibles a la hora de conocer la historia de la que somos testigos. Con Ramón se va un compañero de viaje, que creyó como pocos en la valía de esta editorial.

Alguien dijo que digno es aquello que merece ser conservado. De Ramón Fernández Durán merece serconservada su actitud, su labor, su ejemplo. Ha muerto un hombre digno, y con él su capacidad de luchar y de amar, de pensar y de hacer Es mucho lo que se va con él, pero también mucho lo que se queda. Se va un hombre digno y se queda la necesidad de pelear por una vida que merezca la pena ser vivida.

con todo el cariño, el colectivo vírico

Otros textos de despedida de Ramón Fernández Durán:

Ramón Fernández Durán, referente del ecologismo (obituario de Tom Kucharz y María González Reyes, en nombre de Ecologistas en Acción, publicado en El País )

Berlín, Ramón, Madrid (Jacobo Ribero, en la web de Diagonal )

Por Jacobo Rivero

Ilustración de Isabel Vázquez

Cuando el muro de Berlín cayó bajo los martillazos de la gente, cansada de vivir en la asfixia del socialismo forzoso, Ramón se paseaba por la ciudad en bicicleta. La gente entraba en los concesionarios de coches y las tiendas de occidente para ver si aquello era real, para mirar sin derecho de compra los lujos que ofrecía el otro lado del telón. Mientras la ciudad vivía en un estado de excitación, y unos pocos se manifestaban para tratar de denunciar las vergüenzas de la sociedad de consumo, buena parte de la izquierda se preguntaba, agrupados en células, cómo había podido ocurrir aquello. Era demasiado tarde, el Mercedes de Ceausescu se había quedado sin gasolina antes de llegar a los pirineos, y el motor ya venía gripado en Bucarest, vía Moscú.

De la descomposición que se produjo alrededor de la falta de respuestas, pocos, muy pocos, podían decir que la resaca no les había afectado. Ramón era uno. Desde el movimiento ecologista había apostado por una autonomía que no debía nada a nadie, que se construía en una forma de ser, y de estar, que no era complaciente con mitos ni líderes, tampoco con consignas ni panfletos. A través del pensamiento, el conocimiento, y la palabra, construir colectivamente un tiempo de vida y de luchas alejado de la lógica destructiva del capital, “una partida de cartas que se juega desde hace milenios”, decía él en uno de sus primeros libros.

La forma de estar no era una cuestión menor. Acostumbrados a discursos autocomplacientes, y grupos políticos más preocupados por el marketing de empresa que el activismo social, Ramón se presentaba desde la complicidad. Una forma de respirar colectivamente que se construía desde el plano de lo común, de la cooperación, y de los procesos constituyentes. A través de las reivindicaciones ecologistas, de las denuncias contra la barbarie del capital y la globalización, o de las luchas por los derechos de ciudadanía. En cualquiera de los estadios posibles su presencia era una garantía de cordura y encuentro.
Gracias a él, vivir en este Madrid de muros, billetes, explosiones, tsunamis, injusticias, y ladrillos era mucho más llevadero

Sus libros, sus textos, sus intervenciones en público o en privado, eran siempre una aportación precisa desde la que aventurar los escenarios del conflicto. Consciente de lo difícil que era “romper la dinámica demencial del capital”, también lo era de “saber si eso es posible”. Pero entre resignarse e intentarlo, Ramón eligió lo segundo, y gracias a él, vivir en este Madrid de muros, billetes, explosiones, tsunamis, injusticias, y ladrillos era mucho más llevadero.

Hace tiempo Ramón decidió marcharse. La necesidad de vivir con dignidad era su opción política en la lucha contra una enfermedad que pretendía quitarle la palabra. Eligió hacer de ese proceso un encuentro colectivo, desde el cariño y la reivindicación, desde los espacios comunes y los afectos. Y su voz se escuchó más alta que nunca, con mayor fuerza que todos los gritos imaginables, porque Ramón supo que para la “transformación total de la sociedad” sólo se podía caminar de la mano, con pasos cortos, con alegría, y buena voluntad.

Ramón nos avisó para que tuviéramos los ojos bien abiertos, para que cuando se caiga el muro de la vergüenza que encierra este modelo social, en la fiesta de la victoria, esta vez sin engañosos escaparates, él estuviera con nosotros, con la elegancia que le caracterizaba, como hizo tantas veces.

Desde el cariño.

Publicado en la web de Diagonal el pasado martes 10 de mayo de 2011

Por Tom Kucharz y María González Reyes

A Ramón Fernández Durán, miembro de Ecologistas en Acción, la muerte no le cogió por sorpresa anteayer por la mañana. En el mes de marzo, el intelectual y militante del ecologismo social desde hace más de treinta años, había hecho pública una carta de despedida. En ella, reivindicaba el derecho a una muerte digna y hacía un repaso de su trayectoria vital: «Me da algo de pena desaparecer en estos momentos en que la Historia parece que se acelera, pues se ha puesto otra vez en marcha irresistible después de que nos alertaran en los noventa sobre el Fin de la Historia. Y esta nueva activación de la Historia viene también determinada cada vez más por la Crisis Energética, Ecológica y Climática que amenaza al Planeta y a las sociedades humanas. Sobre todo la primera, a corto plazo, pues el principio del fin de los combustibles fósiles, a punto de empezar, va a suponer una ruptura histórica total. En los últimos 60-70 años, el sistema urbano-agro-industrial mundial ha consumido grosso modo la mitad de los combustibles fósiles que disponía el Planeta. Y eso ya no puede continuar más tiempo, pues estamos a punto de iniciar el declive energético fósil».

Ramón Fernández Durán (Sevilla, 1947), de formación ingeniero de caminos y Premio Nacional de Urbanismo, iniciaba su activismo político en la lucha antifranquista desde los entornos autónomos del Madrid de los años setenta. Dejó su plaza de funcionario e inició un nuevo viaje hacia la creación intelectual y la militancia político-social: Ramón abandonó la construcción de puentes de hormigón para hacerse ingeniero de puentes políticos, más difíciles y frágiles. Participó en los setenta en organizaciones barriales. En los ochenta, impulsó activamente el movimiento contra la OTAN. En los noventa, promovió las movilizaciones «Desenmascaremos el 92» y «50 años bastan. Las otras voces del planeta», contra el Banco Mundial y el FMI, así como el Movimiento contra la Europa de Maastricht y la Globalización Económica, acontecimientos que abrieron camino al movimiento antiglobalización. Fue clave en la fundación de Ecologistas en Acción en 1998. De su mano hemos entendido la economía financiera, el papel de los combustibles fósiles en el capitalismo y las graves repercusiones socioambientales de la Unión Europea.

Referente indiscutible de los movimientos sociales, ha publicado, entre otros, libros como La explosión del desorden. La metrópoli como espacio de la crisis global (1993), El tsunami urbanizador español y mundial (2006), El crepúsculo de la era trágica del petróleo (2008) o La quiebra del capitalismo global: 2000-2030 (2011).

Quienes conocieron a Ramón en manifestaciones, asambleas, Universidades y foros siempre han destacado su faceta excepcionalmente humana, su disposición a aprender de los demás, su humildad, su humor y, sobre todo, su coherencia radical entre sus ideas y su forma de estar en el mundo. Cotidianamente nos ha enseñado con su trabajo, sus afectos, su saber vivir, cómo conjugar su gran capacidad intelectual con esas otras tareas, tan invisibles como importantes, como llevar las pancartas o no marcharse de una fiesta sin fregar los cacharros.

Para él vivir era celebrar la vida con la vida: con su compañera Ana Hernando, militante feminista; con esa familia que se quiere mucho; y con esa otra familia incompleta, diversa, inconforme, rebelde e imperfecta de la que forma parte, los movimientos sociales.

Con su coherencia vital y su ejemplo nos deja una enseñanza: «atreverse a imaginar el futuro para poder influir sobre él». Eso haremos, compañero.

Obituario publicado en El País el pasado jueves 12 de mayo

Alguien dijo que digno es aquello aue merece ser conservado. De Ramón Fernández Durán merece ser conservada su su actitud, su trabajo, su ejemplo. Hace unas horas murió un hombre digno, y con él su capacidad de luchar y de amar, de pensar y de hacer; todo lo que se va, todo lo que nos deja, todo lo que se queda. Se va un hombre digno y se queda la necesidad de pelear por una vida que merezca la pena ser vivida.

Per Ignasi Franch

L’empresonat activista occità del MIL i d’Acció Directa prossegueix el relat de la seva vida, ara centrant-se en els anys catalans en què va dur a terme accions paramilitars al costat, entre d’altres, de Salvador Puig Antich. Amb una prosa lleugerament esquerpa, en general succinta, Rouillan explica atracaments a bancs, debats ideològics i anècdotes esdevingudes durant una convivència condicionada per la clandestinitat: la mera acció de caminar pel carrer era un exercici de tensió atès que els protagonistes realitzaven les seves accions a cara descoberta, i podien ser identificats en qualsevol moment. Potser el més curiós són algunes respostes espontànies de la ciutadania: durant el tardofranqusime era possible que uns obrers els victoregessin quan fugien d’una sucursal bancària, o que un treballador es mostrés encantat d’haver ajudat a fugir Rouillan d’una persecució policial.

Ressenya publicada a El Triangle n.º 1012, el 18 d'abril de 2011

De memoria (II)

El duelo de la inocencia: un día de septiembre de 1973 en Barcelona


 

Virus

Fragmentos de antropología anarquista
David Graeber
ed. Ecologistas en Acción
ISBN 978-84-92559-22-0 | 120 págs. | 12 euros



El anarquismo ha tenido y tiene poca presencia en el ámbito académico, a diferencia del marxismo. Esto se debe, en gran medida, a que el anarquismo ha estado siempre más interesado por la práctica que por grandes disquisiciones teóricas. No ha sido nunca la pretensión del anarquismo adelantar un modelo futuro a aplicar, pero sí ser fiel en los medios a los fines perseguidos, de ahí la indiscutible influencia de las ideas libertarias en las prácticas y modos de organización de los movimientos críticos con la globalización capitalista.

Al anarquismo siempre se le ha acusado de falta de solidez teórica; a lo que David Graeber responde: «Más que una Gran Teoría, podríamos decir que lo que le falta al anarquismo es una Base Teórica: un mecanismo para confrontar los problemas reales e inmediatos que emergen de todo proyecto de transformación». Así que el propósito del presente ensayo no es otro que el de dar respuesta a la pregunta: «¿qué tipo de teoría social puede ser realmente de interés para quiénes intentamos crear un mundo en el cual la gente sea libre para administrar sus propios asuntos?».

David Graeber es uno de los principales referentes internacionales de la antropología anarquista, desde la que en los últimos años se están generando numerosos debates tanto en el terreno académico como en el de la acción, el pensamiento y la militancia libertaria. El trabajo de Graeber es, de hecho, una tentativa de renovación del pensamiento anarquista. Profesor asociado de la Universidad de Yale, esta prestigiosa universidad decidió en mayo de 2005 prescindir de su servicios tras finalizar su contrato, una medida excepcional y atribuida a motivos exclusivamente políticos. Fuera del ámbito universitario, Graeber es activista sindical de la organización Trabajadores Industriales del Mundo y participó en las movilizaciones contra el Foro Económico Mundial celebrado en Nueva York en 2002. El antropólogo francés Maurice Bloch ha dicho de Graeber que «es el mejor teórico de la antropología de su generación desde cualquier lugar del mundo». Es autor de Towards an Anthropological Theory of Value: The False Coin of our Own Dreams; Lost People: Magic and the Legacy of Slavery in Madagascar; Possibilities: Essays on Hierarchy, Rebellion, and Desire; y Direct Action: An Ethnography. Fragmentos de antropología anarquista es su primer libro traducido al castellano.

Autoeditores y otros

La explosión del desorden. La metrópoli como espacio de la crisis global
Ramón Fernández Durán
ed. Fundamentos
ISBN 84-245-0759-2 | 448 págs. | 17.30 euros
17 x 24 cm



[La explosión del desorden es la obra con la que Ramón Fernández Durán se convertiría en un importante referente intelectual a finales de los 90. Hemos considerado interesante recuperar esta obra y ponerla a vuestra disposición]

El actual modelo productivo, económico y social, basado en la lógica del crecimiento y la acumulación, genera en su evolución un orden aparente —cimentado sobre crecientes desigualdades—, que engendra a su vez un desorden creciente de índole interna —económica y social— y externa —ambiental—, al disolver y absorber estructuras previas que tenían un mayor grado de orden interno y una relación más equilibrada con el medio, es importante señalar que el orden aparente del presente modelo se sustenta en un aumento constante del consumo energético [...] El orden aparente del modelo necesita para mantenerse y desarrollarse recurrir, cada vez más, a mecanismos coercitivos y represivos para controlar el progresivo desorden en que incurre, lo que produce, junto con la tendencia hacia la creación de megaestucturas —derivada de la lógica interna de gradual incremento de tamaño de sus unidades productivas y de gestión—, una creciente ineficacia y coste económico que dificulta el funcionamiento del propio modelo.
 

Pepitas de Calabaza

Mendigos y orgullosos
Albert Cossery
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-938349-4-4 | 228 págs. | 16 euros
14.5 x 21 cm


   
Esta novela, ambientada en una gran ciudad de Egipto en la primera mitad del siglo xx, tiene como punto de partida el asesinato de una jovencísima prostituta. Pero la consiguiente investigación policial no sigue los derroteros de la novela negra sino que se convierte en una exposición de filosofía práctica, mediante la cual Albert Cossery nos lleva de la mano a otro mundo —mental y geográfico— y nos sumerge en las andanzas de sus personajes habituales: putas, filósofos, mendigos, policías, traficantes… todos ellos pintorescos y ejemplares, y por lo tanto memorables.

No, no es esta una novela sobre el Egipto de los faraones sino sobre sus «bajos fondos»: sus calles, sus gentes y su sabiduría milenaria, y la voz de quien nos guía por ese laberinto de lugares y pensamientos está empapada de un sano desdén por las cosas que tanto parecen importar a muchos humanos. En Mendigos y orgullosos, como en el resto de su obra, Cossery nos muestra que el poder es sobre todo, y ante todo, ridículo. Y que solo la alegría de vivir importa.


Irse a Madrid y otras columnas
Manuel Jabois
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-938349-5-1 | 204 págs. | 15 euros
14.5 x 21 cm


   
Este libro reúne una selección de columnas de Manuel Jabois (Sanxenxo, Pontevedra, 1978) escritas entre 2009 y 2011 y publicadas en Diario de Pontevedra, en El Progreso y en su blog de la revista digital FronteraD. Además de en estos medios, Jabois también colabora en De Luns a Venres y en la revista de humor Retranca. Regularmente publica sus escritos, entre ellos sus diarios, en la web Apuntes en sucio. En 2003 ganó el XXIV Premio Nacional de Periodismo Julio Camba.

En Irse a Madrid Manuel Jabois se aparta de los lugares de la noticia para firmar una excelente y disparatada crónica sobre lo que le rodea. Desde su primera rueda de prensa con Camacho («¡Tú de qué medio eres!») hasta su viaje como corresponsal a un congreso de empresarios de locales de alterne, en sus artículos acaba desmenuzando, como si fuera un otro, su propia vida; la de un chico noctámbulo, mujeriego y errático movido por una pasión: contar lo que pasa.
 

Traficantes de Sueños

Arcángeles
Paco Ignacio Taibo II
ed. Traficantes de Sueños
ISBN 978-84-96453-59-3 | 336 págs. | 18 euros
14 x 21.5 cm


   

«Son tipos que parecen haberse comido a un ángel y que alimentan sus durezas de esa fibra mágica de la terquedad y la verticalidad. Personajes que no oscilan en medio de las tormentas, que no se reclinan. Personajes de gestos, que operan en el terreno donde se mandan mensajes reales, el terreno de los símbolos».

De la efímera experiencia del sindicato de pintores mexicano creado en 1922 por Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros, a las reapropiaciones de buenaventura Durruti y Francisco Ascaso en su periplo mexicano; de la lucha contra la oligarquía española en Acapulco que dos vidas le costara a Juan Escudero, a la tenaz insistencia del último magonista; del «estilo Hölz», en la convulsa Alemania de 1918-1921, a las crónicas periodísticas de Larisa Reisner sobre la Revolución rusa; de Raúl Diaz Argüelles capitán del ejército cubano rebelde que dejara su vida por la independencia de Angola, a Peng Pai y su particular persecución de la revolución agraria china. Paco Ignacio Taibo II nos enseña la lúcida defensa del oficio de historiador. Nos deja constancia de la memoria de las resistencias y las derrotas que nos llevarán, una y otra vez, a volver a intentarlo, con la certeza de quienes llevan un mundo nuevo en sus corazones.

Oozebap

Una iniciación chamánica. La aventura ambigua de un chamán amerindio y sus aprendices en África
JMarie-Joséphine Grojean
ed. Oozebap
ISBN 978-84-61500-37-6 | 298 págs. | 18 euros
14 x 19 cm

       
   
Acompañado por dos chamanes, uno amerindio, Swiftdeer, el otro africano, Elie, un grupo de aprendices chamanes occidentales viaja a Burkina Faso para iniciarse en los conocimientos tradicionales africanos. A medida que avanzan las semanas, tres visiones del mundo se confrontan: la perspectiva amerindia de un chamán de Estados Unidos que llega a África por primera vez; la del curandero africano y los campesinos dagaras que todavía conservan una relación íntima con su entorno; y la actitud ambigua de los aprendices europeos y americanos, hijos de la modernidad.
 

Bósforo

La cuestión oculta y otros textos
Sergio Pérez Pariente (ed.)
ed. Bósforo
ISBN 978-84-936189-7-1 | 174 págs. | 12.50 euros
13.5 x 19.7 cm

   
   
Cien años han pasado desde que Yitzhak Epstein, educador sionistai y pionero colonial en Palestina, formulara el quid de la tragedia que comenzaba a gestarse. En La cuestión oculta (1907), Epstein ponía ya de relieve que la adquisición de tierra y el desalojo de la población nativa marcaron decisivamente y desde sus orígenes la irrupción sionistai en la región. Su ensayo, un clásico de la literatura colonial publicado por primera vez en castellano, es un valioso documento para entender de qué hablamos cuando hablamos del «conflicto árabe-israelí».

FAL

Las aventuras de Bakunin y los internacionales de la región española
César Galiano Royo
ed. Fundación Anselmo Lorenzo
ISBN 978-84-86864-81-1 | 134 págs. | 10 euros
16 x 23 cm

   

En medio de una España sacudida por revueltas y movimientos sociales, llega Giuseppe Fanelli a Barcelona, enviado por Bakunin para implantar las nuevas ideas. En poco tiempo formará al primer grupo de internacionalistas en la regió española y el anarquismo arraigará sin remedio en pueblos y ciudades. Las peleas entre los dos grandes colosos, Marx y Bakunin, servirán de trama de fondo para comprender toda una etapa de la historia española que, por varias razones, ha permanecido medio oculta, disimulada entre los hechos oficiales de la Corte y los pretendidos heroismos de ciertos militares. Nunca ha interesado mucho que se conozcan los hechos de los que trata este libro. Claro. No en vano ésta es la historia novelada del nacimiento del anarquismo en nuestro país.

La Malatesta

El abogado del hombre más malo del mundo y otros relatos 
José Luís Carretero Miramar
ed. La Malatesta
ISBN 978-84-938306-0-1 | 110 págs. | 10 euros
11 x 17.5 cm



Lo que tienes en tus manos son relatos escritos desde el anhelo, desde la apuesta, desde la no conformidad. Una urdimbre de historias a contracorriente. Un haz de energía que intenta atravesar el silencio y la descomposición de nuestra sociedad globalizada. Contra el nihilismo, contra el espíritu de la pesantez, contra el gesto fácil de hastío y el vaciado de una vida cotidiana preñada de falsedades y pequeñas rendiciones. Confrontando los tentáculos del Imperio. Tú nos dirás si lo hemos logrado.

Siglo XXI

El pensamiento cautivo de Rafael Barret. Crisis de fin de siglo, juventud del 98 y anarquismo
Francisco Corral
ed. Siglo XXI
ISBN 978-84-323-0845-1 | 360 págs. | 20.67 euros
13.5 x 21 cm



Ha sido Rafael Barrett (Torrelavega, 1876-Arcachon, 1910) un escritor subterráneo. Su interesante obra, poco difundida, ha ejercido una callada influencia en la producción intelectual latinoamericana. Hay dos motivos esenciales de interés en la obra de Rafael Barrett. El primero es la calidad de sus escritos, la penetración crítica de sus reflexiones, la belleza y precisión de su estilo. El segundo es la circunstancia en la que se produce, y concretamente su relación con la llamada “Crisis de Fin de Siglo”, de la que el pensamiento de Barrett es un exponente tan privilegiado como poco conocido. En Barrett afloran asimismo algunos de los rasgos más innovadores de la más tarde llamada Generación del 98. Para la literatura latinoamericana Rafael Barrett representa el eficaz precedente de un realismo crítico en el que denuncia social y vanguardismo literario se conjugan y enriquecen.

Tierra de Nadie

Rupturas situacionistas. Superación del arte y revolución cultural
Aurelio Sainz Pezonaga
ed. Tierra de Nadie
ISBN 978-84-935476-8-4 | 236 págs. | 23 euros
14 x 21 cm



Dentro del río de rebeliones que recorre el siglo XX, la Internacional Situacionista destaca por haber insistido desde los años cincuenta en el hecho de que la cultura entraña un conflicto que le es propio, un antagonismo que no es un mero reflejo de algo que ocurre en otro lugar. Trenzando el marxismo con las inquietudes de las vanguardias artísticas, la I.S. planteó con énfasis que la transformación social liberadora supone luchar no sólo por otra forma de organizar la producción o el poder, sino también por la invención de otros modos de vivir el día a día. Rupturas situacionistas investiga los desplazamientos dentro de los campos del marxismo y del modernismo que conlleva su proyecto de superación del arte y de revolución cultural. Indaga, igualmente, acerca de los cambios que el proyecto experimenta entre los escritos de la primera época y La sociedad del espectáculo de Guy Debord. Y busca señalar en qué medida sigue siendo relevante para entender el antagonismo cultural en la actualidad.

La Oveja Roja

Günther Anders. Fragmentos de mundo
César de Vicente Hernando
ed. La Oveja Roja
ISBN 978-84-937973-4-8 | 304 págs. | 18 euros
17 x 24 cm



La obra de Günther Anders (1902-1992) inaugura una filosofía propia para un siglo que se extiende hasta el presente. El cambio de eje se sitúa en la centralidad de la categoría de situación, en la radical historicidad de sus planteamientos y en la dialéctica que sostiene su trabajo intelectual.

Los dos asuntos fundamentales de sus obras, la obsolescencia del ser humano en un mundo regido por las máquinas (la televisión como producción de realidad, la imagen como matriz de verdad, la vergüenza ante la perfección de aparatos cuya repetición los hace siempre nuevos, la manipulación genética como promesa de una futura felicidad) y la posibilidad de la aniquilación total de la humanidad (esbozada ya con la utilización de las bombas atómicas, la planificación técnica del asesinato de miles de hombres y mujeres en los campos de exterminio nazis, o la amenaza atómica) constituyen los grandes temas de un siglo XX que se prolonga en nuestros días.


La herradura
J. F. Barcia Magaz
ed. La Oveja Roja
ISBN 978-84-937973-3-1 | 112 págs. | 14 euros
13.5 x 19 cm

     

A los caballos les ponen herraduras para evitar que desgasten demasiado rápido sus pezuñas... y evitarles así dolor de pies. A algunos gitanos y otros desheredados de Madrid les pusieron también una herradura. Por encima, por debajo y también por fuera.
Una Herradura que es un edificio, un tablao, un teatro de protección social.
Pero a estos caballos de dos patas les siguen doliendo las pezuñas. De tirar del carro. O quién sabe... quizás sea de tanto bailar. De tanto bailarle a la vida con ritmos de rebelión, de desafío sordo y cotidiano al reloj de las horas del trabajo para la reproducción del capital.
La herradura son relatos, imágenes, susurros. Los palos del flamenco serán aquí el compás de un cante a la existencia de esas divergencias cotidianas... Un cante lleno de convicción y ligereza, porque tanto la herida como la firme resolución a la no renuncia están ya muy dentro... y porque fuera la muerte acecha...

El Viejo Topo

Caos en la alimentación
M.ª Isabel Pérez
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-92616-97-8 | 184 págs. | 15 euros
15 x 21.5 cm



Caos en la alimentación es una obra de fácil lectura que pretende arrancar la venda que cubre los ojos del lector, revelándole la criminalidad que se esconde tras la alteración de los alimentos a través de aditivos tóxicos y otras manipulaciones. La comida, el elemento más básico e importante en el desarrollo y mantenimiento de todo ser vivo, ha dejado de ser natural para estar cargada de conservantes, pesticidas, saborizantes artificiales y toda clase de agentes químicos, cuando no modificada genéticamente.


Vida y muerte de Mary Wollstonecraft
Claire Tomalin
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-92616-94-7 | 368 págs. | 24 euros
15 x 21.5 cm

       

El pensamiento y la obra de Mary Wollstonecraft fueron un auténtico revulsivo en la sociedad de su época. Impulsora de las reivindicaciones feministas, su vida y muerte (provocada a los treinta y ocho años por una infección contraída en un parto) trazan la imagen de un espíritu apasionado y valiente.  Su voz alertó sobre la discriminación social de la mujer como clase oprimida; su ideal, la igualdad de hombres y mujeres.


Exili / Exilio
Juan Kalvellido
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-15216-09-4 [cat] 978-84-155216-08-7 [cas] | 52 págs. | 6 euros
21 x 28 cm

   

Kalvellido es va plantejar un repte inicial: crear un còmic que apuntés alguns dels fets històrics més importants de la tragedia que va suposar, per a centenars de milers de persones, la fugida a l’exili, per tal de poder evitar la ferotge repressió que el feixisme havia desfermat a les zones que anava ocupant. Objectiu complert sobradament. Amb uns dibuixos desbordats de sentiments aquest llibre expressa el reconeixement de la lluita de tots aquells homes i dones que van defensar allò que creien just: la República. Ells, que van perdre la guerra, no van perdre mai la dignitat. Estem davant una obra, tal com relata el seu autor, “feta amb sentiments i cor”.

Kalvellido se planteó un reto inicial: crear un cómic que apunte algunos de los hechos históricos más importantes de la tragedia que supuso, para centenares de miles de personas, la huida al exilio, con tal de evitar la feroz represión que el fascismo había desatado en las zonas que iba ocupando. Objetivo cumplido con creces. A través de unos dibujos desbordados de sentimiento este libro expresa el reconocimiento a la lucha de todos aquellos hombres y mujeres que defendieron lo que creían que era justo: la República. Ellos, que perdieron la guerra, no dejaron ni un momento atrás la dignidad. Estamos ante una obra, tal y como relata su autor, “hecho con sentimientos y co-razón”.

Txalaparta

La ternura de los pueblos. Euskal Herria internacionalista
Jesús Valencia
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-611-2 | 350 págs. | 18.50 euros
13.5 x 20.5 cm

       

La lucha por la independencia de Euskal Herria ha llevado siempre aparejada la solidaridad con procesos similares que se vivían y se viven (bien) lejos de aquí. Quienes más se han empeñado en la emancipación de nuestra patria, más se han implicado en la liberación de las ajenas. Esta solidaridad ha permitido descubrir una de las dimensiones más hermosas del ser humano. Quien la practica, comparte el sufrimiento de otras gentes y vive con ellas la tensión que genera la búsqueda de soluciones. El internacionalismo ensancha fronteras sin ignorar identidades; nos convierte en ciudadanos del mundo desde nuestra propia reafirmación nacional.
Este libro nos propone un viaje (desde los orígenes del nacionalismo vasco hasta nuestros días) por distintos pueblos y luchas (Euskal Herria, Irlanda, Nicaragua, Guatemala, Cuba, Palestina, El Salvador, Sáhara y otros) donde vascos y vascas han dado lo mejor de sus vidas o, incluso, la vida misma. Su experiencia ha hecho realidad la descripción que hiciera el poeta: “la solidaridad es la ternura de los pueblos”.


La cruz y la corona. Las dos hipotecas de la historia de España
Gonzalo Puente Ojea
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-613-6 | 304 págs. | 19 euros
13.5 x 20.5 cm

 

La «transición a la democracia» –operación antidemocrática dictada por un rey ilegítimo y el apoyo de la Iglesia– ha culminado en un régimen oligárquico y corrupto, movido por castas políticas de unos partidos configurados como cúpulas de poder y por una opinión pública manipulada. Se trata de una nueva versión continuista de la ideología monárquica, caracterizada por un pacto de concordia y reparto entre los dos poderes universales, la Cruz y la Corona, y basado en la teología política cristiana. La misma que impidió la modernización del Estado al tiempo que las naciones europeas ilustradas abrían sus puertas a la exigencia de las libertades, de la ciencia, de la razón y de la crítica urgente de valores obsoletos. Esa que sigue gozando hoy aquí de exorbitantes privilegios. Gonzalo Puente Ojea nos ofrece un ensayo contra la Monarquía y la Iglesia españolas, en el que cabe destacar el pequeño apartado dedicado a Euskal Herria, donde expone su punto de vista sobre el conflicto secular que vive nuestro país y su posible solución.


Historias del paraíso
Xavi Sarrià
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-574-0 | 108 págs. | 15 euros
13.5 x 21.5 cm



Este primer libro de Xavi Sarriá, cantante y guitarrista del grupo valenciano Obrint Pas, está compuesto por 22 narraciones breves que ofrecen un retrato realista del mundo que nos rodea, no exento de humor y, a veces, de una cierta carga surrealista. Con un ritmo ágil y un lenguaje directo, hecho de frases cortas y directas, las pequeñas historias aquí narradas pretenden ser una crítica de las sociedades occidentales y un reflejo de los sentimientos y sensaciones –terror, silencio, aburrimiento, hambre, esperanza, ilusión...– que tienen las miles de realidades olvidadas de nuestro mundo.

Pol·len edicions

Antropologia cultural
August Panyella
ed. Pol·len edicions
ISBN 978-84-86469-13-9 | 80 págs. | 10 euros
15 x 21 cm

   

«L'antropologia sempre ha hagut de respondre a les preguntes sobre el seu significat i sentit en tant que ciència». Núria Martí Aulló

«... el Museu Etnològic portava a terme exposicions, cursos i conferències que van contribuir molt positivament a la consolidació dels estudis etnològics a tot Espanya». Ramona Violant Ribera


El futur del llibre digital. Sobre paper, pantalla, tauleta o lectors de tinta digital
Jordi Bigues i Marta Escamilla
ed. Pol·len edicions
ISBN 978-84-86469-14-6 | 112 págs. | 10 euros
15 x 21 cm

   

«Les persones únicament arribaran a ser lliures a través de la cultura. L'obstacle màxim que s'oposa a l'assoliment d'aquesta no és més que una forma d'ignorància, com la indiferència, la rutina i l'escepticisme». Aquestes paraules, escrites per l'anarquista Gabriel Buades l'any 1934 a Inca, Mallorca, a l'escrit Pol·len llibertari, donen sentit  a aquest llibre centrat en donar pistes als que se senten lectors de tota la vida, els nous i els vells. Els canvis tecnològics són tan accelerats que l'orientació d'aquest llibre pretén fer entendre on som i cap a on anem. I què en podem fer, és clar.

1984

Una noia qualsevol
Arthur Miller
ed. 1984
ISBN 978-84-15091-01-1 | 90 págs. | 9 euros
11 x 17 cm



Durant la seva llarga i prolífica carrera, Arthur Miller ha descrit alguns dels aspectes més obscurs del caràcter nord-americà i ens ha fet reconèixer a nosaltres mateixos. Amb Una noia qualsevol pinta un llenç més petit, més íntim, però amb una delicadesa enganyosa que engloba tot un ventall de pors, ambicions i desitjos humans. La Janice ha odiat la seva cara des que era petita i la seva mare li planta davant dels nassos un anunci de la revista Cosmopolitan tot dient-li: «Això sí que és bellesa!».


El Palau de la Música Catalana. Els anys de la repressió franquista (1936-1975)
Antoni Sàbat
ed. 1984
ISBN 978-84-92440-46-7 | 478 págs. | 25 euros
14 x 21 cm

 

Durant els anys de la dictadura franquista, Catalunya va patir una implacable repressió que va trasbalsar el país i les seves institucions culturals. El Palau de la Música Catalana en va ser una de les més afectades. Mai com en aquella conjuntura no havia sofert un ultratge tan vexatori, vergonyós i immerescut. Aquestes pàgines reviuen un dels períodes més negres, penosos i humiliants al llarg d’una densa història centenària.


La història més bonica del llenguatge
Pascal Picq, Laurent Sagart, Ghislaine Dehaene i Cécile Lestienne
ed. 1984
ISBN 978-84-92440-24-5 | 176 págs. | 15 euros
14 x 21 cm

   

El necessitem per organitzar el pensament, compartir les idees, comunicar, estimar, potser per somiar. El llenguatge és segurament el que és propi de l’home, una aptitud tan natural que ens oblidem de fins a quin punt és excepcional. Quan neix, cada ésser humà és apte per parlar, però tanmateix cal que ho aprengui a fer. ¿Quin bricolatge de l’evolució, un bon dia, en la nit dels temps, va fer aparèixer el llenguatge? ¿Com s’expressaven els nostres avantpassats? ¿Hi havia hagut, abans, una llengua única, universal? ¿Per què les llengües es van diversificar després en el planeta? ¿De quina manera, etern miracle, cada bebè humà reaprèn a enraonar, com reconeix les paraules, què passa en el seu cervell? Les sorprenents descobertes realitzades pels antropòlegs, els lingüistes i els neurobiòlegs permeten avui seguir la pista del llenguatge des dels fòssils més remots. Tres grans investigadors es passen el relleu aquí per explicar, en un diàleg accessible a tothom, una de les nostres històries més belles, i sens dubte la més extraordinària.

Base

L'Holocaust espanyol. Odi i extermini durant la Guerra Civil i després
Paul Preston
ed. Base
ISBN 978-84-15267-23-2 | 906 págs. | 28 euros
15.5 x 23.5 cm



Així comença aquesta obra apassionant i alhora tràgica sobre la duríssima repressió que va tenir lloc des del mateix esclat de la Guerra Civil espanyola i al llarg de tots els anys que va durar, tant a la zona rebel com a la republicana. Citant noms i cognoms i amb fonts documentades, Preston relata les atrocitats de la violència institucionalitzada a la zona rebel. La repressió dels militars insurrectes (les purgues de Queipo de Llano al sud d’Espanya o el terror estès pel general Mola per les terres de Navarra, Galícia i Castella i Lleó) era una operació teòricament ben fonamentada i meticulosament planejada per aconseguir «eliminar sin escrúpulos ni vacilación a todos los que no piensen como nosotros». Davant d’aquesta violència, el bàndol republicà, coneixedor de les notícies que portaven els refugiats sobre les atrocitats dels militars i els bombardejos rebels, va intensificar la repressió, sobretot a Madrid i Barcelona, contra els rics, els banquers, els industrials, els terratinents, els militars i, sovint amb especial crueltat, contra el clergat.


Història dels moviments nacionalistes
Antoni Rovira i Virgili
ed. Base
ISBN 978-84-85031-91-7 | 568 págs. | 22 euros
15.5 x 23.5 cm

  

La Història dels moviments nacionalistes sintetitza la lluita de nombrosos pobles europeus i dels seus moviments d’emancipació nacional. Al llarg de les pàgines que componen el llibre, Rovira analitza diversos països com Finlàndia, Polònia, Lituània, Flandes, Creta, Hongria, el País Basc i Catalunya, entre altres nacionalitats sense Estat propi que pugnen per aconseguir o consolidar la seva independència.

Endymion

Paloma tras las rejas
Gervasio Puerta García
ed. Endymion
ISBN 978-84-7731-517-9 | 318 págs. | 20 euros
16.5 x 23.5 cm

       

Una buena nueva es la aparición de las Memorias de Gervasio Puerta, Presidente de la «Asociación de Expresos y Represaliados Políticos Antifranquistas», al que me unieron tantas luchas y tantas esperanzas. Conozco a fondo la trayectoria personal de Gervasio y su vida está jalonada por una riqueza vital y un compromiso sostenido en defensa de los valores de lal libertad. La atención a las cárceles, a la solidaridad con los presos y a sus abnegadas familias, ocuparon un gran espacio de su vida durante la dictadura y son muchos los episodios solidarios que compartimos en aquella época. Estas Memorias pueden constituir una seria y necesaria aportación a la Memoria Histórica, en estos momentos cuando hay oscuros intereses en que tanta lucha y tantos sacrificios se los lleve el viento del olvido. Marcos Ana


El ángel caído. Ensayos de lectura sobre Blas de Otero
Armando López Castro
ed. Endymion
ISBN 978-84-7731-509-4 | 330 págs. | 16 euros
14 x 20 cm

   

El ángel caído reúne una serie de ensayos sobre Blas de otero, escritos entre 1994 y 2008. Expresión de un tiempo turbulento, la escritura de otero muestra un lenguaje vivo y lleno de tensiones, cuya dialéctica revela el conflicto dramático entre la separación del momento histórico y la unidad de la infancia perdida. En el fondo, lo que estos ensayos ponen de manifiesto es una prolongada convivencia con los poemas oterianos, tanto en la lectura como en el análisis, a los que se debe ir, no con una teoría previa, que suele desvirtuar su sentido, sino con una paciente exposición a lo que el poema va a decirnos. Sólo así, dejando hablar al lenguaje, la crítica poética vuelve a ser innovadora, despertando la comprensión y el goce del lector, las dos funciones que T.S. Eliot asigna al oficio crítico.


 

El pasado 5 de abril cientos de personas se juntaron en el Círculo de Bellas Artes de Madrid hasta que fue imposible que una persona más entrara en la sala, para debatir sobre los últimos libros de Ramón Fernández Durán, y darle uno de los primeros homenajes de los que se están celebrando en las últimas semana. En la mesa, para abordar diferentes aspectos del trabajo de Ramón, estuvieron: Luis González Reyes, Yayo Herrero (Coodinadores de Ecologistas en Acción), Justa Montero (miembro de la Asamblea Feminista de Madrid), Fernando Prats (Arquitecto y miembro del Consejo de Dirección del CIP-Ecosocial), Pedro Prieto (Representante en España de la Association for the Study of Peak Oil) y Carlos Taibo (miembro de Ecologistas en Acción y profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid)

Parte 1

 Parte 2

El Antropoceno La expansión del capitalismo global choca con la biosfera Ramón Fernández Durán pg. 112 ISBN: 978-84-92559-32-9 8,00 € Virus

En la presentación de Migraciones Ambientales en Madrid, Pablo Cotarelo de Ecologistas en Acción y José Antonio Rubio de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado, acompañaron a Jesús Castillo, ofreciendo diferentes puntos de vista sobre la situación de los migrantes de la crisis ecológica. La apropiación de recursos por parte de las grandes estructuras transnacionales como una de las causas de los desplazamientos de población o la conflictiva definición jurídica para estos migrantes, que para Rubio es una clave de su tratamiento político, son algunos de los temas que se abordan a lo largo de más de una hora. Aquí podéis escuchar el audio:

Migraciones ambientales Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI Jesús M. Castillo pg. 112 ISBN: 978-84-92559-30-5 8,00 € Virus

Hace unos días, Patricia Heras, una de las cinco personas condenadas por el montaje policial y judicial del 4F, se suicidaba. Este caso, tiene su origen en el 4 de febrero de 2006, cuando tras la intervención de la Guàrdia Urbana en una fiesta en una casa okupada de propiedad municipal, un policía caía en estado vegetativo tras ser golpeado por un tiesto lanzado desde el inmueble. El Ayuntamiento cambiaría radicalmente de versión y abriría un proceso penal que, plagado de contradicciones en la versión policial, terminaría condenando a cinco personas sin prueba alguna. Una de ellas era Patricia Heras, que ni siquiera estuvo esa noche en el lugar de los hechos, pero que fue finalmente condenada a tres años de cárcel. La carta que reproducimos está escrita por Mariana Huidoboro, madre de uno de los condenados.

 

Señor Jordi Hereu:

Este martes 26 de abril del 2011 se suicidó Patricia Heras, una de las encarceladas por el caso de Sant Pere més Baix. Le refrescaré la memoria por si no sabe a quien me refiero.El 4 de febrero del 2006 se realizó una mega-fiesta en una casa ocupada, de propiedad del Ayuntamiento, y que había sido precintada. Los vecinos reclamaban por el ruido y se dispuso la presencia en el lugar de cuatro Guardias Urbanos. Cerca de las 6,30 am de esa mañana, se produjo un enfrentamiento, en el que, desgraciadamente, quedó en estado vegetal un policía. Se detuvieron a siete personas en el lugar. Tres de ellas que estaban en la calle y cuatro que salieron de la fiesta. Más tarde, se detuvo a Patricia y a un amigo suyo en un hospital.

Esa mañana la policía entregó un informe al entonces Alcalde de Barcelona, Joan Clos, que, cómo él mismo ha incluso ratificado años después, decía que “una maceta lanzada desde el interior del edificio” había herido al policía.Nadie sabe qué sucedió con ese informe, al parecer ni el mismo señor Clos, pero desde luego que usted, señor Hereu, sí lo sabe. Usted era entonces Concejal de Seguridad y Movilidad del Ayuntamiento de Barcelona, y es lógico que en una situación tan grave, este informe haya seguido su curso correspondiente antes de llegar al entonces Alcalde.También sabe de este documento la entonces Consejera de Interior, Montserrat Tura.

Pero claro, había un policía gravísimo, y el Ayuntamiento era propietario del edificio desde el que se lanzó la maceta, además de ser responsable de haber enviado a cuatro policías, sin protección, a un lugar donde había más de 1.500 personas. Lo que sí sé, es que el informe desapareció. La versión de la policía fue cambiada por otra que permitía culpar a las personas detenidas al azar y, de esta manera, sacarse la responsabilidad de encima y comunicar con bombos y platillos que “justo”, increíblemente, se había arrestado a todos los culpables del altercado.Para hacer esta nueva versión, hicieron pasar a los camiones de limpieza del Ayuntamiento que lavaron la calle borrando todas las pruebas. Luego redactaron el cuento con los nombres de los detenidos, culpando de lo más grave a los sudamericanos.

Esto, señor Alcalde, se llama corrupción y racismo.

A mí, como madre de Rodrigo, el principal inculpado, se me habla siempre del policía herido. Claro. Hay una víctima grave: hay un policía que quedó para siempre en estado vegetativo. Pero ustedes, para quitarse la responsabilidad, en vez de investigar lo sucedido, que es lo que todos siempre hemos pedido, cambiaron los hechos, callaron a la prensa, culparon a los más débiles y luego pintaron la situación con bonitas palabras.Le dijeron a la mujer del policía y a sus hijos que fue Rodrigo quien lanzó una piedra (la segunda versión es de una piedra lanzada desde la calle, así podían acusar a alguien que detuvieron allí y que no estaba en la fiesta). No les interesa que esa mujer sepa la verdad, al contrario, así para ella su dolor tiene un rostro, el de mi hijo. Así ella no sabe de la responsabilidad del Ayuntamiento por la situación de su esposo. Jugaron con el derecho de ella y de sus hijos a saber la verdad, o al menos, a intentar saber qué sucedió.

A los tres sudamericanos se los tuvo dos años en prisión preventiva. Le recuerdo, señor Hereu, que hicimos hasta una huelga de hambre para pedir justicia. Le recuerdo que prometió en público recibirme, para luego no hacerlo.Se realizó una farsa de juicio, porque la sentencia de culpables ya estaba escrita tanto por usted como por la señora Tura. Se apeló al Tribunal Supremo que ratificó la sentencia. Se pidió un indulto. Nada. Los cinco principales acusados tenían que entrar a prisión.Rodrigo ya ha cumplido más de tres años preso. Esto le pasó a los 21, ahora tiene 26.

Patricia entró en octubre a la cárcel. Salió dos meses después en tercer grado. Tenía que ir a dormir a la cárcel y trabajar durante el día. A veces la iba a ver a su trabajo, me abrazaba entusiasta pero me decía lo difícil que se le hacía ir a dormir a la cárcel. Ya sé que no le interesa, pero igual se lo digo. Patricia tenia una mirada tan transparente que la ocultaba entre dos rizos, porque era un mirar abierto, de un espíritu hermoso y bueno, pero herido y sufriente. Patricia era un ángel que necesitaba sus alas para volar, y ustedes se las cortaron.

Yo puedo entender a los policías que mintieron, acusando a los chicos, porque eran amigos del policía herido y necesitaban descargar su rabia con alguien. Lo podría entender, pero no lo acepto. Lo que no puedo ni entender ni menos aceptar es planificar un montaje para culpar a inocentes, lo que hicieron ustedes, los políticos. Usted la mató, señor Hereu, la mató su cobardía, su falta de carácter y sentido de la justicia, su inmoralidad como político representante de todos nosotros desde su protegido ministerio. La mató Montserrat Tura, por los mismos motivos.Es culpable de su muerte también Joan Clos, que no hizo nada ni fue al juicio para ratificar lo que ya había dicho: que las acusaciones eran falsas.

También son culpables de su muerte la Jueza de Instrucción Carmen García Martinez, los jueces de la Audiencia Provincial Jesús Barrientos Pacho, Carlos Mir Puig y Jesús Navarro Morales y los jueces del Tribunal Supremo D. Adolfo Prego de Oliver y Tolivar, D. Perfecto Andrés Ibáñez, D. José Ramón Soriano Soriano, D. Manuel Marchena Gómez, D. Luis-Román Puerta Luis.

Todos vosotros matasteis a Patricia, y yo no os lo perdonaré jamás. Os desprecio porque sois corruptos y malvados, y os tengo lástima porque no llegáis ni a la sombra de Patri, ni de mi hijo Rodrigo, ni de ninguno de estos chicos y chicas acusados y castigados tan injustamente.Habéis tratado de corromperlos a ellos, de hacerlos mentir con promesas de libertad para probar el montaje construido, pero no lo habéis logrado. Patricia tuvo que volar en la libertad de la muerte.

Rodrigo está y seguirá luchando desde la cárcel, siendo, como él dice, libre a pesar de los muros, porque en el mundo, aunque vosotros no lo veáis, aún hay belleza, amor y valores, aún hay personas que no se dejan ensuciar con vuestra mierda y que, cada uno en su modo, son libres a pesar de las cárceles.

Y yo, Señor Hereu, no pararé hasta que hayáis pagado vuestros crímenes, a no ser que tengáis un ápice de humanidad e intentéis reparar lo irreparable.

Con desprecio,

Mariana Huidobro

Barcelona, 28 de abril 2011

Per Sergi Picazo

Professor i activista. Jesús M. Castillo (Sevilla, 1973), llicenciat en biologia i professor a la Universitat de Sevilla, publica amb l'editorial Virus el llibre Migraciones ambientales. Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI. Denuncia així la hipocresia i la insostenibilitat d'un ordre econòmic i polític que «oneja la bandera del desenvolupament mentre aniquila els ecosistemes del sud». En conclusió: política de terra cremada.
 

Qui són els refugiats ambientals?

Entre 50 i 100 milions de persones que han deixat casa seva, quasi sempre a països empobrits, per un motiu ecològic. Molts són agricultors o ramaders, amb economia de subsistència; d'altres són classe mitjana de països enriquits com per exemple els 200.000 desplaçats de la catàstrofe nuclear de Fukushima.

A l'Estat espanyol també n'hi ha?

Sí. Som pont entre l'Àfrica –la zona del món d'on parteixen més migrants ambientals– i Europa. Tot i les polítiques de control i criminalització de la immigració, n'arriben molts. A l'Estat hi ha un cas paradigmàtic: Almeria. Fins fa poc, era una zona d'expulsió de migrants a causa de la desertificació i la sequera, i en els últims anys s'ha convertit en receptora d'immigrants pels hivernacles. En el futur, però, en el context de canvi climàtic, no descartem que Almeria torni a ser expulsora d'immigrants.

El cas d'Almeria, però, posa en dubte el concepte de migrant ambiental perquè hi ha més motius econòmics que ecològics.

És difícil diferenciar les causes de les migracions: la majoria de migrants adduirien raons econòmiques. Tot i això, si rasquem una mica, veurem que eren pobres però que una degradació ambiental els va forçar a emigrar. Està clar que un problema ambiental a Europa no sempre comporta migracions, i a l'Àfrica sí.

Això de les migracions ambientals és un fantasma d'ecologistes radicals?

Si radical és anar a l'arrel dels problemes, sí. Els ecologistes radicals són els que s'oposen a l'energia nuclear i estem veient que Fukushima els dóna la raó. Els ecologistes radicals ja advertien del que podia passar a Nova Orleans i no els van fer cas. Després, l'huracà Katrina va destrossar la ciutat i del milió de refugiats encara avui 300.000 no han pogut tornar. Tots ells: negres, hispans o blancs pobres. La freqüència de fenòmens meteorològics extrems ha augmentat i sembla que seguirà així en el futur. I sobretot afectarà els més pobres. En un context de crisi ecològica i desertificació global, cada cop hi ha més refugiats ambientals.

Aleshores, és un problema de futur?

No, és de present. Els pocs estudis que hi ha, d'universitats americanes o de l'ONU, diuen que al 2050 hi haurà entre 150 i 700 milions de migrants ambientals. La forquilla és àmplia perquè no sabem quina serà la resposta del clima a la degradació. Però avui dia ja tenim milions de refugiats ignorats pels governs.

Parlem de propostes. Quines solucions concretes i factibles proposa al llibre?

Per començar, cal crear l'estatut del refugiat ambiental. Són gent perseguida pels seus governs perquè aquests no fan res per aturar la degradació ambiental i, a més, si tornen poden morir. I després, deixar d'exportar petjada ecològica dels països enriquits als empobrits. La petjada de l'Estat espanyol és ja de tres estats espanyols i només en tenim un.

Què vol dir exportar petjada ecològica?

Exportem contaminació i degradació a països on ajudem a generar migrants ambientals i quan aquests arriben a la frontera no els deixem entrar. Per exemple, els boscos creixen a Europa i EUA i la desforestació creix a Llatinoamèrica o Àsia; però en canvi la major part de la fusta d'aquí ve del sud. O per exemple, Estats Units té el 3% de la població però emet el 20% dels gasos d'efecte hivernacle, i això repercuteix al sud. Per tant, cal crear un fons d'ajuda a l'adaptació al canvi climàtic perquè els rics ajudin els pobres a lluitar contra la degradació.

Entrevista publicada al diari El Punt, el 28 d'abril de 2010

Migraciones ambientales Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI Jesús M. Castillo pg. 112 ISBN: 978-84-92559-30-5 8,00 € Virus

Por Carlos Taibo

Intervención leída en el Círculo de Bellas Artes en Madrid el 5 de abril de 2011

El pasado miércoles 13 de abril Jesús M. Castillo fue entrevistado por Noelia Sueiro en el programa La Buena Tarde de Radio Asturias. Los desplazados del huracán Katrina en Nueva Orleans o las miles de personas expulsadas por la catástrofe en la central nuclear de Fukushima, son algunos de los ejemplos que utiliza Jesús M. Castillo para mostrar que las migraciones por esta causa también se producen en occidente. En cualquier caso, señala que la mayoría de desplazados son «de sur a sur» pero que actualmente sufren un vacío en la legislación internacional, que los condena a un limbo intolerable para personas que sufren situaciones de extrema gravedad. Aquí podéis escuchar el audio:

  Migraciones ambientales

Por Salvador López Arnal

Una introducción, nueve capítulos y una bibliografía documentada donde algunas referencias son claro indicio de los anclajes intelectuales y políticos de Ramón Fernández Durán (Naredo es referencia destacada) componen El Antropoceno, parte de un libro del autor sobre la crisis del capitalismo global y el previsible colapso civilizatorio, “vistos a partir de una amplia perspectiva histórica, en el que se hace una especial reflexión sobre la crisis energética mundial”.

La tesis central del libro puede ser expuesta en los términos siguientes: hemos pasado en el siglo XX de un mundo vacío a un mundo lleno. Estamos en una verdadera mutación histórica, en una nueva era geológica, el antropoceno, que sería, en palabras de RFD, “una nueva época de la Tierra, consecuencia del despliegue del sistema urbano-agro-industrial escala global, que se da junto con un incremento poblacional mundial sin parangón histórico” (p. 9). Todo ha actuado, está actuando, como una verdadera y temible fuerza geológica con enormes y casi inconmensurables implicaciones ambientales. El Holoceno, la etapa histórica que se abre con la invención de la agricultura, nuestros últimos 12.000 años, está tocando a su fin. El trecho interglacial que ha definido este período ha terminado y entramos ahora en una nueva era histórica que, a diferencia de las anteriores, estaría marcada por la decisiva influencia de la especie humana en el planeta.

En absoluto cegado por ningún ecologismo globalizador que pierda matices y diferencias sociales e históricas, Ramón Fernández Durán no deja de señalar inmediatamente que no es toda la especie humana, sin más matices, la que así actúa sino una parte “cada vez más importante de la misma que se ve impulsada y condicionada por un sistema, el actual capitalismo global, fuertemente estratificado y con muy diferentes responsabilidades e impactos en de sus distintas sociedades e individuos, que ha logrado alterar por primea vez en la Historia el sistema ecológico y geomorfológico global” (p. 10). Matiz es concepto, dijo uno de los primeros pensadores ecologistas hispánicos.

No sólo es -RFD no deja de insistir y argumentar sobre ello a lo largo del libro- el funcionamiento del clima, que también, o la complejidad y magnitud de la biodiversidad planetaria, sino el propio paisaje, el propio territorio: el sistema urbano-agro-industrial se ha convertido en la principal fuerza geomorfológica, “una tremenda fuerza de carácter antropogénico, activada y amplificad por un sistema que se basa en el crecimiento y acumulación (dineraria) “sin fin”. Y sus impactos durarán siglos o milenios, y condicionarán cualquier evolución urbana” (p. 10). El sistema urbano-agro-industrial pone anualmente en movimiento un tonelaje de materias primas muy superior al de cualquier fuerza geológica.

A la expansión irresponsable de la industria química dedicada RFD también páginas luminosas. No sólo es el estallido de la producción de plásticos, difíciles de tratar y reciclar, sino la enorme variedad de sustancias sintéticas de carácter tóxico y persistente. En la actualidad, recuerda RFD, “circulan libremente por el mundo unas 140.000 sustancias químicas de carácter más o menos nocivo, sustancias que se han sacado al mercado y se han comercializado sin ninguna, o mínimas, medidas de seguridad” (p. 26). El principio de precaución, sobre el que él mismo autor apunta reflexiones de enorme interés y nada triviales, brilla por su ausencia.

RFD nos regala además importantes hallazgos terminológicos y conceptuales que no son exquisiteces marginales sino que permiten pensar políticamente, y de forma novedosa, lugares o situaciones más o menos conocidos. RFD habla, al comentar la perturbación de la biosfera por este sistema infernal, este nuevo sujeto del Apocalipsis, de “golpe de Estado biológico”. Otro ejemplo más: no nos debería ser difícil imaginar la cantidad de materiales, sobre todo de carácter estratégico, que los artefactos que rodean las acríticamente denominadas nuevas tecnologías (iPods, MP3, playstations, iPads, kindles, cámaras electrónicas), “aunque normalmente se oculte este lada oscuro de dichas tecnologías” (p. 89). No deberíamos olvidar “la cacharrería electrónica sistemáticamente infrautilizada y cada día más obsolescente, requiriendo en general de pilas altamente contaminantes para su funcionamiento, cuya producción y reciclaje genera también serios problemas ambientales” (p. 89).

No hay en todo caso condena o leyes inexorables que nos conduzcan a la destrucción anunciada. RFD cierra su libro hablando de escenarios posibles que se abren a corto, medio y largo plazo. Estos escenarios dependen de múltiples factores. Entre ellos, “de la capacidad de resistencia y transformación social de las distintas sociedades humanas, frente a unas estructuras de poder que sucumbirán muy probablemente también en el medio y largo plazo como parte de una civilización que se agota” (p. 100). Estos procesos no son lineales: pueden alumbrar barbaries y regresiones sociales sin precedentes, pero también pueden dar pie a nuevas construcciones sociopolíticas y culturales que “deberán establecer forzosamente nuevas relaciones con el entorno y en el interior de si mismas, si es que pretende subsistir”. Nos va la vida en ello. RFD no se equivoca cuando señala que los dinosaurios peor adoptados para subsistir en los nuevos escenarios que se están abriendo ante nuestros ojos serán las megalópolis mundiales, esos sistemas de miseria y desigualdad de las que nos ha hablado Mike Davis, esos organismos caóticos e inhumanos que hoy, puerilmente, nos deslumbran con su aparente poderío y fulgor.

En 1979, Manuel Sacristán, aquel enorme ecologista avant la lettre al que ates nos referíamos, habló de la tarea que habría que proponerse para que “tras esta noche oscura de la crisis de una civilización despuntara una humanidad más justa en una Tierra habitable, en vez de un inmenso rebaño de atontados ruidosos en un estercolero químico, farmacéutico y radiactivo”. Ramón Fernández Durán lleva décadas, cuando tantos han desistido, empeñado incansablemente en esa ingente tarea, en el necesario esfuerzo por alumbrar una humanidad más justa en una Tierra habitable. Con un excelente y contagioso sentido del humor, uno de nuestros ecologistas y activistas más admirables y queridos ha ido en serio, sigue yendo en serio. El Antropoceno es un ejemplo de ello. ¿A qué esperan para sumergirse en él?

Reseña publicada en Rebelión.org, abril 2011

  El Antropoceno

Después de recaer por segunda ocasión en una dura enfermedad, Ramón Fernández Durán decidió hace unas semanas abandonar el tratamiento para despedirse de la mejor manera posible de la vida y de sus gente querida. En la siguiente carta, cargada de lucidez, explica las razones de su decisión. Por su dimensión no la podemos reproducir entera, pero al final del extracto que publicamos os ofrecemos el enlace a su versión completa.

“Morir no es sólo un instante, el cese de las funciones vitales sobre el que no podemos actuar, sino un proceso de afrontamiento de la finitud y de la fragilidad de la vida, de adaptación a la vulnerabilidad, de desapego de este mundo, al fin y al cabo el único que conocemos. Para morir en paz es necesario transitar este duro camino con tranquilidad. Es difícil, pero es posible. No se trata de pelearse contra el destino, ni de resignarse sin más a “lo que tenga que ser”, sino de trascender, vivir conscientes el tiempo de vida que queda”

Fernando Marín, médico de la Asociación por el Derecho a una Muerte Digna (DMD)



Querid@s tod@s: os había prometido una carta de despedida, sobre todo después de la gran cantidad de correos tan bonitos y cariñosos que he recibido de vuestra parte, que no os he  podido responder individualmente, y aquí me pongo a ello sin saber muy bien cómo saldrá. He estado pensando mucho estos días en qué es lo que quería decir. Me venía a la mente (y al corazón) un montón de cosas, y bueno, no sé, espero poder ordenarlas mínimamente y que cobren sentido al contarlas.

El por qué y el cómo decidí abandonar el tratamiento de “quimio”

Os conté en mi anterior escrito colectivo que habían decidido darme dos tandas de sesiones de quimio, en total 18 sesiones semanales, con un descanso a la mitad para ver cómo progresaba. Había puesto una esperanza razonable en ese tratamiento, pensando también que podía contribuir personalmente en el proceso de sanación a través de técnicas de control mental e inteligencia emocional, como hice la otra vez, hace ahora más de siete años. Y, además, pensaba acompañar el tratamiento oncológico de la medicina oficial con un tratamiento homeopático, apoyado por mi buena amiga Gloria, para intentar paliar los efectos colaterales más negativos de la “quimio”. Como hice igualmente la otra vez, y que me dio tan buen resultado. De todas maneras, yo percibía que esta vez iba a ser distinto, pues soy bastante más mayor que entonces, y estaba bastante más débil que en aquella época, debido a mis crecientes dificultades para ingerir alimentos. Cuando iba a empezar la “quimio” llevaba varias semanas que tenía que comer todo triturado, y aún así me costaba mucho tragar. Lo cual hacía que hubiera perdido bastante peso.

Tras la primera sesión de “quimio” (¡de doce horas!), la más dura (una de cada tres serían así), salí bastante contento, pues llegué con mucho ánimo a casa y poco afectado, al principio. Los tres o cuatro días siguientes trascurrieron relativamente bien, aunque veía que los efectos de la “quimio” iban in crescendo. Pero cuando quedaba un día para la segunda sesión, de repente me dio un bajón brutal, y pensé que en esas condiciones no iba a poder soportar una nueva sesión. Fui al hospital (ya en silla de ruedas) para ver a la oncóloga, por cierto muy maja, y ella misma me dijo que íbamos a aplazar unos días la administración de la nueva sesión, pues me veía muy débil, y que prefería ingresarme en el hospital, enviándome directamente a urgencias. Ese día ya empecé a pensar si no era mejor tirar la toalla, y abandonar la “quimio”. Me veía incapaz de soportar 18 sesiones de “quimio”. Si en el primer asalto había quedado hecho unos verdaderos zorros, cómo iba a estar tras 18 asaltos. Pues knock out, y sin poder llegar seguramente al final. Y total para qué, para ganar un poco más de tiempo en el reloj de arena de la vida, si es que el tratamiento era efectivo, pero a costa de tener que atravesar un suplicio, que para nada me compensaba.

Esa misma noche, bueno ya de madrugada, cuando me llevaban a la planta en la que iba a estar hospitalizado para recuperarme, iba pensando en todo eso, después de haber estado varias horas en Urgencias. Y en ese momento lo vi claro, y pensé que no valía la pena. Yo no quería algo así. Quiero vivir el tiempo que me quede, mejor dicho el que yo decida, con la mayor calidad de vida posible, dentro de un orden, para poder hacer las cosas que quiero. Entre ellas terminar algunos temas pendientes, pero también poder disfrutar de la vida, sobre todo con Ana, hacer quizás alguna escapada al cine con los amigos, darme paseos diarios, y algún extra más que luego os cuento, pero sobre todo tener tiempo para preparar la salida de este mundo en las mejores condiciones posibles, para mi y para la gente más cercana, dedicando también tiempo a despedirme de los amigos más próximos. Pensaba que no le tenía miedo a la muerte, pues es un tema que llevo pensando sobre él muchos años. Siempre había deseado poder decidir cuándo era el momento oportuno para dar ese paso, y pensaba que era el último acto de libertad y dignidad que debe tener una persona. Nunca había pensado alargar inútilmente la vida, y sobre todo en condiciones de cada vez mayor dependencia y precariedad de calidad de vida. ¡Para qué vivir así! La verdad es que no me compensaba en absoluto.

Comunicando la decisión a mis seres más queridos

Una vez tomada la decisión por mi parte el asunto era comunicarla de la mejor manera posible a aquellos que más quiero. A la primera a la que se lo comenté, por supuesto, al día siguiente (pues todos estos pensamientos los tuve de madrugada) fue a Ana. Ya le había adelantado el día anterior a ella y a una hermana muy cercana, que estaba pensando en tirar la toalla, pero había sido de pasada. De todas formas, cuando se lo comenté no le cayó de sorpresa total, pues habíamos hablado en las últimas semanas sobre estos temas. Pero en cualquier caso, fue un palo para ella, aunque me dijo que lo entendía perfectamente y que me iba a apoyar en todo lo que decidiera. Fueron momentos muy emotivos, como os podréis imaginar, pero también muy bonitos, que nunca olvidaré. Luego, se lo fui comunicando a mis hermanos, que como creo que os dije somos siete, bastante distintos, pero con una estupenda relación de respeto y cariño entre todos. Lo fui haciendo paulatinamente. Primero a mi hermana, Tito, la más cercana (aunque  todos somos una piña), a la que ya le había adelantado algo el día anterior. Le afectó mucho también, pero me dijo que me apoyaba, aunque me expresaba también que necesitaba algo de tiempo para asimilarlo. Se ofrecía también a avanzar algo sobre mi decisión al resto de los hermanos, para que cuando vinieran a verme para comentárselo yo personalmente ya estuvieran mínimamente informados. Lo cual creo que fue muy importante, pues ella tiene una habilidad especial para contar las cosas, sobre todo de este tipo. Los siguientes a los que se lo manifesté fue a mi hermana Reyes y a José Mari, mi cuñado, en cuya casa estamos viviendo Ana y yo desde poco antes de empezar la “quimio”. Me parecía de rigor, pues, además, una de las decisiones que había tomado era que quería morir en casa, no en un hospital, y más en concreto en su casa, si lo veían bien; pues es donde estamos viviendo ahora y además me parecía el mejor lugar en estos momentos para dar ese paso. Lo entendieron perfectamente (algo ya les había adelantado Tito) y es más, ellos se ofrecieron para que pudiera hacerlo en su casa sin ningún problema. Son sumamente acogedores, y para mi fue estupendo que ellos lo vieran con esa naturalidad, siendo un tema que les va a implicar mucho emocionalmente. Luego lo fui hablando con el resto de hermanos (Chiruca, Lolita, Chita y José Andrés), que aunque algo noqueados al principio, lo entendieron también y me trasmitieron que me apoyarían. Ellos mismos se lo trasladarían igualmente a mis 21 sobrinos, ya todos mayores y padres y madres muchos de ellos (¡tengo 27 sobrinos nietos!), para decirles lo que había decidido el tío Ramón. Yo les quiero mucho a todos ellos, pero prefería que se lo comentaran sus padres.

Perfilando como quería dar el paso de dejar de estar aquí

Como os podréis imaginar fueron unos días superintensos y emotivos. Además, sobre la marcha iba decidiendo la forma de cómo me apetecía hacerlo, lo que también fui comunicando a mis seres más queridos. Primero, quería ponerme en manos de la Asociación por el Derecho a una Muerte Digna (DMD), que preside el doctor Luis Montes, de la que me había hecho miembro hace algunas semanas, y con los que ya había hablado de este tema en general. Ellos me proporcionarían la forma de tener una muerte  indolora para mi y lo más discreta posible para la gente más querida y cercana que quiero que me acompañe en esos momentos. Asimismo, no quería que me llevaran a un tanatorio, una vez fallecido. No me gustan nada los tanatorios, me parecen algo de lo más frío e impersonal. Pensaba que a donde me gustaría ir sería a un sitio cálido para mí, como la sede de Ecologistas en Acción. La organización de la que soy miembro desde hace muchos años (antes de que se conformara su existencia, en 1998, pues procede de la confluencia de distintos grupos ecologistas, entre ellos Aedenat, en donde participé también desde el principio). Pero, bueno, eso era lo que yo quería, pero indudablemente tenía que proponérselo a mis compañeros y compañeras, por si lo veían conveniente y querían acoger el féretro. De allí, me imaginaba, saldría también la comitiva, al día siguiente para proceder a la incineración. La opción preferida por mi en estos momentos, pues además mi cuerpo está muy deteriorado, lo estará más en unas semanas, cuando dé ese paso, y prefería no donarlo con fines médicos. Además, como ya os había avanzado en la nota que distribuyeron hace unos días Josi y Luis (los dos amigos que están coordinando las redes de información sobre mi estado de salud, y con los que hablé también después de hacerlo con mis hermanos), lo que quiero que se haga con mis cenizas es echarlas al viento desde la Peña Sancho, en Pelegrina, y que ese acto sea una ocasión para el encuentro colectivo y la fiesta, pues la vida sigue, y es muy bella. Desde aquí, un montón de gracias a Josi y Luis por el trabajo que hacen [carta completa]
 

Por Redacción SIC

El colectivo Ippolita, un grupo de investigación compuesto por hackers y activistas sociales, así como una comunidad de «escribientes» que tiene como fin compartir instrumentos y conocimientos entre el lenguaje del mundo digital y el lenguaje de la escritura, publicó en Internet en 2007 este título que ahora está disponible en formato papel gracias a Virus Editorial.

La presente obra, que tiene como objetivo presentar otras perspectivas menos conocidas del motor de búsqueda ideado por Serguey Brin y Larry Page, arranca con una breve panorámica sobre la historia de los search engines, examinando los momentos más significativos del avance de Google.

La compañía, que ha desarrollado una meticulosa gestión de su propia imagen con lemas como Don't be evil («No seas malo»), siempre se ha cuidado de ofrecer un perfil de «gigante blanco», que los autores de este volumen tratan de desentrañar poniendo en entredicho, por ejemplo, el sistema de asignación de votos y el uso de filtros y criterios no públicos empleados por su algoritmo de indexación de la Red, PageRank; el uso selectivo del código abierto cuyas mejoras no hace públicas; la puesta a disposición libre de sus programadores de herramientas que le permiten controlar y apropiarse del trabajo realizado con ellas; u ofrecer a sus trabajadores un 20% del tiempo de trabajo para investigaciones propias, que pasan a ser propiedad exclusiva de la empresa, entre otras polémicas cuestiones.

Asímismo, el libro enfatiza algunas acciones de su agresiva política empresarial, como el fichaje del directivo de Microsoft Kai-Fu-Lee, depositario de importantes secretos industriales, la oferta de 50 millones de dólares a AOL a cambio de romper su contrato con Yahoo!, o el paso por alto de varios episodios de censura en distintos países para consolidar su estrategia.

La obra tampoco deja pasar otras cuestiones controvertidas como la falta de privacidad frente al uso de informaciones reservadas para promover una personalización cada vez más cuidada de la publicidad por parte de Google; o la inevitable delgada línea entre lo público y lo privado, dado el ingente volumen de información personal que pasa a través del famoso motor de búsqueda.

Reseña publicada en SIC. Revista de Seguridad Informática y Comunicaciones, abril de 2011

  El lado oscuro de Google

El historiador y activista vasco Juantxo Estebaranz, reseña en TAS TAS Irratia El islam como anarquismo místico, destacando lo que de genuino tiene la propuesta de Abdennur Prado. En este sentido, Estebaranz destaca lo que de común puede tener Abdennur Prado, pese a su posición religiosa y espiritual, con muchos de los que se posicionan dentro de tradiciones revolucionarias. Aquí podéis escuchar el audio:

  El islam como anarquismo místico

Per Moisès de Pablo

Quan fan una recerca a internet, sigui de feina o de tipus privat, és ben fàcil que facin servir el cercador Google. Una empresa que des de la seva posició aparentment oberta, s’ha convertit en un autèntic imperi que s’ha menjat youtube.como amazon.com, els dos llocs de la xarxa més importants per veure vídeos o adquirir llibres. Què amaguen els directius de Google? Virus editorial està publicant una sèrie de llibres ben interessants sobre Internet, el seu impacte i diferents consideracions sobre la xarxa. No podia ser que, a escala mundial, la xarxa trastoqués la feina, les relacions socials o el passatemps del Primer Món, i això no tingués gaire reflex en el món editorial, a banda dels tutorials de torn o llibres de consulta. L’editorial, que fa llibres propis i es nodreix també de títols italians, tracta de resoldre aquesta mancança.

El lado oscuro de Google ens parla d’una empresa nascuda en un garatge, per part de dos enginyers, Larry Page i Sergei Brin, que com els aventurers del salvatge oest (s’han fixat que l’esperit de l’emprenedor és gairebé el del conqueridor del Wild West?), han modificat el món de la recerca de dades gràcies a l’algoritme Page Rank, el gran secret de la casa. Hi ha un abans i un després de Google a la xarxa, perquè els seus competidors, se’ns diu, com el gegant Yahoo que ha quedat petit, mai han disposat d’aquesta capacitat de Google per dirigir una publicitat encoberta. El text l’anomena capil·lar, diferenciada per a cada internauta, i per fer del petit ingrés de molts milions de persones, grandíssims beneficis econòmics.

Sota Ippolita hi ha un col·lectiu italià que estudia la xarxa: és significatiu que l’autor o autors no donin el seu nom. Por a represàlies? El capitalisme tou, com l’anomenen els autors, que defensa Google està basat en una mena de paternalisme dels empresaris: els treballadors de Google tenen piscina a les oficines, hi ha restaurants gratuïts, aula de jocs, s’improvisen partits de tota mena als pàrquings. És fer d’una consideració normal (no es pot estar 8 hores seguides davant d’un ordinador) una gegantina campanya de màrqueting favorable. Però, segons se’ns diu, Google també té una sèrie de punts foscos a considerar.

Aquest llibre és del 2007: en aquest interval, la megacompanyia, que sempre ha presumit de vendre sense fer mal o de no ser monopolística, s’ha menjat amazon.com, la plataforma de venda de llibres més important del món, s’ha dedicat a escanejar les nostres ciutats del planeta per traçar un megamapa global, ha adquirit Youtube, la plataforma més gran de vídeos mundial. I no contents amb això, han endegat una campanya per escanejar milers i milers de llibres. És com si el mite de la biblioteca d’Alexandria s’hagués reencarnat en una empresa que resulta perillosa, no només per la quota de mercat que ha adquirit, per com coneix els gustos i recerques dels seus usuaris, sinó per l’ús que es pot fer d’aquesta informació, i com s’ha ramificat per Internet, fins a convertir-se en el gran rival de Microsoft.

Google no ha dubtat a sotmetre’s a la censura xinesa per guanyar un 25% més del mercat mundial d’internautes, ha «robat» executius d’altres empreses, comportant-se igual que aquest capitalisme dur que diu rebutjar. Pel que diu Ippolita, fins i tot van amagar informacions d’ecologistes que atacaven els interessos d’alguns dels seus accionistes principals en una operació urbanística al Carib que amenaça l’ecosistema.

No se sap fins a quin punt Google se sotmet al control de les agències de seguretat nord-americanes. Fins a quin punt aquest monopoli serveix pel control o potencial espionatge a la xarxa? Sempre s’ha dit que la informació és poder, avui qui reparteix les cartes de la informació, qui les ordena, és totpoderós.

Ressenya  publicada al suplement Accents del Diari de Girona, l'1 d'abril de 2011

  El lado oscuro de Google

En defensa d’Abdennur Prado i contra la persecució mediàtica dels musulmans

La publicació el passat 24 de març d’un article d’Abdennur Prado al portal webislam.com, titulat “Tindran el seu 11M”, ha desencadenat una abjecta i injustificada persecució mediàtica contra el seu autor, sostenible només si l’anàlisi es limita a la lectura superficial del títol i, sobretot, si s’ignora o s’oculta voluntàriament la trajectòria de l’actual president de la Junta Islàmica Catalana. Qualsevol que llegeixi el text entendria que el títol no pretén ser ni una predicció ni una amenaça, sinó que empra l’11M com una clara representació dels desastres i les conseqüències de la guerra, que novament s’obre camí a Líbia sota pretextos humanitaris, mentre alguns dels seus partícips àrabs són còmplices o col·laboradors directes de la repressió a Bahrain o el Iemen.

Titulars com «Una web islàmica adverteix a Zapatero que" tindrà el seu 11M "per atacar Gadafi» (El Mundo) o "Un activista islàmic català avisa el Govern que tindrà el seu 11-M per actuar a Líbia» (La Vanguardia), tergiversen el sentit de l’escrit fent-hi creure que s’està llançant una amenaça, quan el que se’n desprèn nítidament és un profund lament davant de qualsevol expressió de violència. Com ha hagut d’explicar Abdennur Prado aquests dies fins a la sacietat, el sentit fonamental de l’article es refereix, precisament, a l’11M que en els últims dies està patint el poble libi, sotmès a bombardejos pels mateixos governs occidentals que van alimentar d’armes el tirà que els sotmet. Una expressió clara i oberta d’indignació davant el fariseisme i la hipocresia d’una autodenominada “comunitat internacional” que vol penjar-se medalles amb la cara d’un fatxenda que ahir afalagava, mentre segueix mantenint relacions de privilegi amb règims totalitaristes com els del Marroc, Algèria o l’Aràbia Saudita. La indignació mostrada per Abdennur Prado és la mateixa que, manifestada de maneres diferents, molts compartim i fem pública des de la impotència dels qui no tenim el poder i, per tant, dels qui no disposem de res més sinó de la paraula al paper i del crit al carrer per denunciar i intentar frenar aquesta misèria ètica i política.

La trajectòria personal, ètica i intel·lectual de l’Abdennur Prado està molt per sobre d’aquells i aquelles que ja estan mostrant el seu miserable acatament moral en manipular aquesta indignació seva per dibuixar-ne la caricatura d’un integrista, inconcebible per a qualsevol que conegui tant la seva bibliografia com la seva activitat militant. Quan la Pilar Rahola presenta n’Abdennur Prado com un llop amb pell de xai i suggereix juntament amb Alfonso Ussía de cremar a l’heretge a la pira de la Fiscalia General de l’Estat, o quan Josep Cuní pregunta al seu entrevistat si la seva actual estada a Còrdova té a veure amb la reconquesta d’Al-Àndalus, practiquen un periodisme de carnassa que explota i difon de manera irresponsable l’odi irracional als musulmans, des de la suficiència infantil dels qui s’han acostumat a provocar incendis quotidianament, sense reparar-ne en les conseqüències. Defensor actiu de la igualtat de la dona o de la legitimitat i de practicar l’homosexualitat a l’islam, intolerant amb qualsevol ús de l’islam com a pretext per a accions violentes i defensor d’una pràctica religiosa allunyada de jerarquies clericals, només manipulant les seves paraules i esborrant de la manera més barroera tot el treball dut a terme per ell durant una dècada en diferents àmbits, es pot concloure que les seves paraules pretenen fomentar o avisar de qualsevol atac.

El problema, però, és que aquesta reacció automàtica i fulminant de la majoria dels mitjans de comunicació és el fruit d’una islamofòbia metòdica que aprofita qualsevol escletxa per agitar el fantasma del “perill musulmà”. L’ús tergiversat i populista del títol d’aquest text és el fruit d’un clima sostingut d’estigmatització i sospita, en què tant els actes com les paraules de qualsevol musulmà se sotmeten a judici sota un prisma profundament paranoic d’acord amb el qual no té la menor importància el sentit literal o simbòlic que els dóna qui parla, sinó la reproducció permanent d’una interpretació de la vida col·lectiva segons la qual a l’islam rau la llavor de la violència. Seguint els preceptes moderns del neoracisme, entossudits a subtituir la vella idea de raça –un concepte sense cap base científica–, per una interpretació essencialitzadora del concepte de cultura o del concepte mateix de religió, l’univers ampli de l’islam apareix com el boc expiatori sobre el qual projectar la raó dels problemes que pateix la nostra societat sota el capitalisme.

Aquesta estigmatització, que sí que conté una agressió i una violència mediàtica de caràcter sistemàtic, és l’espiral en què avui ha caigut Abdennur Prado, al qual el seu caràcter de personatge públic li ha permès mal que bé defensar-se com ha pogut dels atacs, però que cada dia recau com un bombardeig sistemàtic sobre milers de musulmans anònims per part, precisament, d’aquell que no hi conviuen. Uns musulmans als quals no només se’ls nega el dret a la legítima defensa, sinó que se’ls despulla de la presumpció d’innocència, si no, directament, de la presumpció d’humanitat que permet reconèixer-los com a semblants.

El procés a Abdennur Prado és, per tant, un símptoma i un reflex d’un clima d’hostilitat que ja s’ha vist reflectit en centenars de detencions i condemnes a anys de presó preventiva de suposats terroristes finalment absolts, i que, a cada moment, es reflecteix en textos periodístics i acadèmics que atien l’animadversió el subjecte musulmà, convertit en el principal dels dimonis contemporanis. Això ens obliga a reaccionar a temps, i més que a donar suport i a ratificar la dignitat de qui avui és víctima d’aquest atac, ens mou a defensar tots aquells que han patit, pateixen i malauradament patiran, una criminalització que ja forma part de l’armadura ideològica del poder estatal i de les representacions socials i mediàtiques dominants. Poques lluites hi ha avui tan humanistes com la defensa dels musulmans davant de la religió de la islamofòbia.

Alberto López Bargados (antropólogo), Benet Salellas (abogado), Colectivo editorial Virus, David Fernández (periodista), Gerard Horta (antropólogo), Periódico Masala, Toni Serra (miembro del Arxiu de Vídeo OVNI), Beatriz García-Quesada (profesora, traductora e intérprete), Unión de Mujeres Musulmanas de España, David Karvala (activista antiguerra i antifeixista), En Lluita, Ismael L'aziri Botifoll, Sandra Campañón, Joan Miquel Lorente González-Yahya, Josep María Navarro (President de SODEPAU), Soledad Romero Cela, María Teresa Carbajo García, José Luís Expósito, Álex Muñoz, Santiago López Petit, Carmen del Río Pereda, Helena Gutierrez Espí, Asociación Intercultura de Melilla, Gala Pin Ferrando, Esther Alonso, Rubén Rebollo Pérez, Marta García Quiñones, Daniel Alcalde Güelfo, Antonio García Espada, Mariano Juan Mayans Sampietro, Antonio Gabriel Ruíz Jiménez, Muhammad Escudero Uribe, Milagros Beltrán, Centro Cultural Islámico de Albacete, Lluís Mauri i Sellés (escritor i blogger), SODEPAU, Rogelio López Cuenca, Ahmed Kayoua, Zakiya Boudi, Ramon Grosfoguel (Profesor, Universidad de California en Berkeley), Ndeye Andujar (vicepresidenta de la Junta Islámica Catalana), Javier Belda (periodista y analista del Centre de Recerca HumanismeEmergent.org), Jorgelina Barrera (Documentalista y miembro del Archivo Observatorio Sur), Patricia Fernández Carmona (diseñadora gráfica), Jaled Ibarra, Gerardo Moreno González, Yusuf Rodríguez, Forn de teatre Pa'tothom, Pedro Burruezo (periodista, músico y compositor), Abdou Mawa Ndiaye Ndaw, Asociación Socio-Cultural Nurain de Canarias, Cristóbal Cervantes, Tamara Ruiz (miembro de En Lucha), Amina al Yerráhi, Miquel Àngel Sòria (Director de la revista D'un roig encés), Simona Levi, Sáleh Abdurrahim 'Isa (Poeta y trabajador social), Albert Molina, Rashida Jenny Torres, Albert Moliner Fenández (doctor en Teología), Hashim Cabrera, Osmel R. Valera d’Abela, Agustín Velloso Santisteban, Manuel Jiménez Sanaa, Félix Amín Herrero, Asociación Al-Ándalus de Málaga, Yusuf Cadelo (Presidente Sociedad Mediterránea para el Diálogo y la Cooperación), Muhammad Escudero Uribe, Asociación De Amigos Del Pueblo Marroquí (Itran), Daniela Ortiz de Zevallos, Eva Legido Quigley, Miguel Sanz Alcántara (miembro del Sindicato Andaluz de Trabajadores/as -SAT- y militante de En Lucha), Gerardo Pisarello, Pau Alarcón (sociólogo y miembro de En lucha), Ada Colau Ballano (membre de l'Obsertatori dels drets humans DESC), Observatori dels Drets Socials, Econòmics i Culturals (DESC), Jorge Sánchez Jiménez (activista social), Iñaki Errazkin (periodista y especialista universitario en Derechos Humanos), Gorka Ramos Hervella (psicoterapeuta), Nuria Vidal de Llobatera, Nuria Enguita Mayo, Daniel Bravo Nieto, Pablo Romero Noguera, Florenci Guntín Gurguí, Albert Folch (membre de SODEPAU), Maria Dolores Fuentes Orta, Carolina Ojeda Marulanda, Mireia Vehí Cantenys, Nuria Vila, Cristina Lena Fombuena, Lola López (antropóloga), Camilo Morales Neisa, Gregorio Moradas Larín, Jesús Ruíz, Nadja Monnet, Doris Boria Bueso, Carme Mayugo i Majó, Inmaculada Postigo Gómez

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En defensa de Abdennur Prado y contra la persecución mediática de los musulmanes

La publicación, el pasado 24 de marzo, de un artículo de Abdennur Prado en el portal Webislam.com, titulado «Tendrán su 11M», ha desatado una abyecta e injustificada persecución mediática contra su autor, una campaña que sólo puede sostenerse si el análisis se limita a la lectura superficial del título y, en particular, si se ignora o se oculta voluntariamente la trayectoria del actual presidente de la Junta Islàmica Catalana. Cualquiera que lea el texto entendería que el título no pretende ser ni una predicción ni una amenaza, sino que emplea el 11M como una clara representación de los desastres y las consecuencias de la guerra, que nuevamente se abre camino en Libia bajo pretextos humanitarios, mientras algunos de sus aliados árabes son cómplices o colaboradores directos de la represión en Bahrein o Yemen.

Titulares como «Una web islámica advierte a Zapatero que “tendrá su 11M” por atacar a Gadafi» (El Mundo) o «Un activista islámico catalán avisa al Gobierno de que tendrá su 11-M por actuar en Libia» (La Vanguardia), tergiversan el sentido de lo escrito haciendo creer que se está lanzando una amenaza, cuando de él se desprende nítidamente un profundo lamento ante cualquier expresión de violencia. Como ha tenido que explicar Abdennur Prado estos días hasta la saciedad, el sentido fundamental del artículo se refiere, precisamente, al 11M que en los últimos días está sufriendo el pueblo libio, sometido a bombardeos por los mismos gobiernos occidentales que alimentaron de armas al tirano que los somete. Una expresión clara y abierta de indignación ante el fariseísmo y la hipocresía de una autodenominada comunidad internacional que quiere colocarse medallas con el rostro de un fantoche al que ayer agasajaba, mientras sigue manteniendo relaciones de privilegio con regímenes intolerables como Marruecos, Argelia o Arabia Saudí. La indignación mostrada por Abdennur Prado es la misma que, expresada de distintas maneras, muchos compartimos y manifestamos desde la impotencia de quienes no tenemos el poder y, por tanto, no tenemos más que la palabra en el papel y el grito en la calle para denunciar e intentar frenar esta miseria ética y política.

La trayectoria personal, ética e intelectual de Abdennur Prado está muy por encima de aquéllos y aquéllas que muestran su miserable catadura moral al manipular la justa indignación de un ciudadano para dibujar de ese modo la caricatura de un fanático integrista, retrato inconcebible para cualquiera que conozca tanto la bibliografía como la actividad militante de Abdennur Prado. Cuando Pilar Rahola presenta a Prado como un lobo con piel de cordero y sugiere, junto con Alfonso Ussía, quemar al hereje en la pira de la Fiscalía General del Estado, o cuando Josep Cuní le pregunta a su entrevistado si su actual estancia en Córdoba tiene que ver con la reconquista de Al-Andalus, nos hallamos ante un periodismo de carnaza que explota y difunde de manera irresponsable el odio irracional a los musulmanes, desde la suficiencia infantil de quienes se han acostumbrado a provocar incendios de manera cotidiana, sin reparar en sus consecuencias. Activo defensor de la igualdad de la mujer o de la legitimidad de la homosexualidad en el islam, intolerante con cualquier uso del islam como pretexto para acciones violentas y defensor de una práctica religiosa alejada de jerarquías clericales, sólo la burda manipulación de sus palabras y el escamoteo deliberado de su trayectoria pueden explicar el hostigamiento del que estos días está siendo objeto Abdennur Prado.

Nos parece, además, que esa reacción automática y fulminante de la mayoría de medios de comunicación es el fruto de una islamofobia metódica que aprovecha cualquier resquicio para agitar el fantasma del «peligro musulmán». El uso tergiversado y populista del título del artículo publicado por Abdennur Prado es un efecto más del clima de estigmatización y sospecha en que nos hallamos instalados, donde tanto los actos como las palabras de cualquier musulmán son sometidos a un juicio inquisitorial que sólo pretende la reproducción permanente de un arquetipo para el cual en el islam reside la semilla de violencia. Siguiendo los preceptos modernos del neoracismo, empeñados en sustituir la vieja idea de raza ―un concepto sin ninguna base científica―, por una interpretación esencializadora del concepto de cultura o del concepto mismo de religión, el universo amplio del islam aparece como el chivo expiatorio sobre el cual proyectar la razón de los problemas que padece nuestra sociedad sobre el capitalismo.

Esta estigmatización, que sí contiene una agresión y una violencia mediática de carácter sistemático, es la espiral en la que hoy ha caído Abdennur Prado, al que su carácter de personaje público le ha permitido mal que bien defenderse como ha podido de los ataques. Sin embargo, ese estigma cae cada día como un bombardeo sobre miles de musulmanes anónimos, a quienes no sólo no se les confiere el derecho a la legítima defensa, sino que se les despoja de la presunción de inocencia, cuando no directamente de la presunción de humanidad que permite reconocerlos como semejantes.

Por lo tanto, creemos que el proceso a Abdennur Prado es un síntoma y un reflejo del clima de hostilidad que provoca cientos de detenciones y condenas a años de prisión preventiva de supuestos terroristas finalmente absueltos, y que cada día, cada hora, se refleja en textos periodísticos y académicos que atizan la animadversión al sujeto musulmán, convertido en el principal de los demonios contemporáneos. Algo que nos obliga a reaccionar a tiempo, no sólo para apoyar y ratificar la dignidad de quien hoy es víctima de este ataque, sino también para defender a todos aquellos que han sufrido, están sufriendo y desgraciadamente sufrirán una criminalización que ya forma parte de la armadura ideológica del poder estatal y del imaginario social y mediático. Pocas luchas actuales nos parecen más justas que la defensa de los musulmanes frente a la activa secta de la islamofobia.
 

Alberto López Bargados (antropólogo), Benet Salellas (abogado), Colectivo editorial Virus, David Fernández (periodista), Gerard Horta (antropólogo), Periódico Masala, Toni Serra (miembro del Arxiu de Vídeo OVNI), Beatriz García-Quesada (profesora, traductora e intérprete), Unión de Mujeres Musulmanas de España, David Karvala (activista antiguerra i antifeixista), En Lluita, Ismael L'aziri Botifoll, Sandra Campañón, Joan Miquel Lorente González-Yahya, Josep María Navarro (President de SODEPAU), Soledad Romero Cela, María Teresa Carbajo García, José Luís Expósito, Álex Muñoz, Santiago López Petit, Carmen del Río Pereda, Helena Gutierrez Espí, Asociación Intercultura de Melilla, Gala Pin Ferrando, Esther Alonso, Rubén Rebollo Pérez, Marta García Quiñones, Daniel Alcalde Güelfo, Antonio García Espada, Mariano Juan Mayans Sampietro, Antonio Gabriel Ruíz Jiménez, Muhammad Escudero Uribe, Milagros Beltrán, Centro Cultural Islámico de Albacete, Lluís Mauri i Sellés (escritor i blogger), SODEPAU, Rogelio López Cuenca, Ahmed Kayoua, Zakiya Boudi, Ramon Grosfoguel (Profesor, Universidad de California en Berkeley), Ndeye Andujar (vicepresidenta de la Junta Islámica Catalana), Javier Belda (periodista y analista del Centre de Recerca HumanismeEmergent.org), Jorgelina Barrera (Documentalista y miembro del Archivo Observatorio Sur), Patricia Fernández Carmona (diseñadora gráfica), Jaled Ibarra, Gerardo Moreno González, Yusuf Rodríguez, Forn de teatre Pa'tothom, Pedro Burruezo (periodista, músico y compositor), Abdou Mawa Ndiaye Ndaw, Asociación Socio-Cultural Nurain de Canarias, Cristóbal Cervantes, Tamara Ruiz (miembro de En Lucha), Amina al Yerráhi, Miquel Àngel Sòria (Director de la revista D'un roig encés), Simona Levi, Sáleh Abdurrahim 'Isa (Poeta y trabajador social), Albert Molina, Rashida Jenny Torres, Albert Moliner Fenández (doctor en Teología), Hashim Cabrera, Osmel R. Valera d’Abela, Agustín Velloso Santisteban, Manuel Jiménez Sanaa, Félix Amín Herrero, Asociación Al-Ándalus de Málaga, Yusuf Cadelo (Presidente Sociedad Mediterránea para el Diálogo y la Cooperación), Muhammad Escudero Uribe, Asociación De Amigos Del Pueblo Marroquí (Itran), Daniela Ortiz de Zevallos, Eva Legido Quigley, Miguel Sanz Alcántara (miembro del Sindicato Andaluz de Trabajadores/as -SAT- y militante de En Lucha), Gerardo Pisarello, Pau Alarcón (sociólogo y miembro de En lucha), Ada Colau Ballano (membre de l'Obsertatori dels drets humans DESC), Observatori dels Drets Socials, Econòmics i Culturals (DESC), Jorge Sánchez Jiménez (activista social), Iñaki Errazkin (periodista y especialista universitario en Derechos Humanos), Gorka Ramos Hervella (psicoterapeuta), Nuria Vidal de Llobatera, Nuria Enguita Mayo, Daniel Bravo Nieto, Pablo Romero Noguera, Florenci Guntín Gurguí, Albert Folch (membre de SODEPAU), Maria Dolores Fuentes Orta, Carolina Ojeda Marulanda, Mireia Vehí Cantenys, Nuria Vila, Cristina Lena Fombuena, Lola López (antropóloga), Camilo Morales Neisa, Gregorio Moradas Larín, Jesús Ruíz, Nadja Monnet, Doris Boria Bueso, Carme Mayugo i Majó, Inmaculada Postigo Gómez

Puedes enviar tu adhesión a este manifiesto a: tiemposdedixan@gmail.com
 

Por Carlos Valdés

Presidente de la Junta Islámica Catalana, director del Congreso Internacional de Feminismo Islámico y editor de Webislam, Abdennur es autor de libros y artículos sobre feminismo, derechos civiles, persecución a las minorías... En su último libro, El Islam como anarquismo místico (Virus editorial), Abdennur propone una perspectiva diferente desde la que observar la realidad y trabajar con ella: frente a oposiciones ficticias generadas y mantenidas por y desde el poder (amigos/enemigos, propio/ajeno, lo occidental/lo islámico, etc.), ofrece una visión conflictiva y, por tanto, no cerrada.

En el libro relacionas términos como ‘sometimiento’, ‘siervo’, ‘entrega’, con ‘ayuda mutua’, ‘resistencia’, ‘colectivismo’, ‘oposición a estructuras de poder’, etc. ¿Cómo llegaste a captar esa relación entre islam, anarquismo y mística?
La relación entre islam, mística y anarquismo se me presenta de forma natural, es algo que comparto con muchos musulmanes. Al afirmar que el islam es la relación directa que existe entre Al-lâh y cada una de las criaturas, estamos proponiendo una vía mística, que no pasa por ninguna mediación instituida. Para acceder a la ‘fuerza matriz’ que mueve el universo no necesitamos de iglesias, ni de consejos de ulemas, ni de sacerdotes... No aceptamos como absoluto ningún poder humano, ningún saber humano, ninguna ley humana... Podemos aceptarlos por necesidad, pero sabiendo que se trata de meras convenciones. Me entrego a Al-lâh y en esa entrega me libero, en la medida en que lo hago desde mi propia capacidad y entendimiento. Ése es el radicalismo al que el islam nos invita: asumir la libertad del hombre del desierto. Y convivir con el resto de las criaturas desde esa entrega, desde esa conciencia, desde esa libertad. No hablo de grandes teorías, sino de un gesto cotidiano.

Al hilo de la crítica de Bakunin a la religión, apuntas que se trata de una crítica a su orden jerárquico, de inspiración eminentemente cristiana. ¿No se da esta ligazón entre religión y Estado en los países de mayoría religiosa musulmana?
¡Por supuesto que se da! La connivencia de hombres religiosos con el poder mundano es un arquetipo universal, de la cual no se libra ninguna tradición. Ni siquiera el islam, que en teoría surgió para erradicar dicha connivencia... Consejos de ulemas, clérigos al servicio del poder, y sus consecuencias: violencia religiosa, machismo, homofobia, patriarcado, discriminaciones hacia las minorías... Todo eso se produce hoy en día en nombre del islam. El islam ha sido transformado paulatinamente en una religión al servicio del poder. Por eso considero tan urgente volver a lo básico, a realizar la experiencia de la revelación, aquí y ahora, y recuperar la naturaleza anarquista y libertaria del islam. Y, muy especialmente, el discurso de igualdad social y de lucha contra la opresión que está en su origen. Por eso, creo que es muy sano para el islam contemporáneo el aplicarle la crítica atea de la religión. Aunque para nada nos sirve ese materialismo zafio que reduce al ser humano a un consumidor-productor, y que hoy en día es el mejor aliado de la globalización corporativa.

Al capítulo “La revelación como revolución” objetaría que la revelación es individual y la revolución colectiva. Esa tensión entre lo individual y lo colectivo que hay en el anarquismo, ¿se da también en el islam?
Antes que la gallina y el huevo, esta Al-lâh. Es decir: la ‘realidad’ es una, pero nuestra percepción lineal y fragmentada no logra captar la totalidad de los procesos. Estamos separados por nuestros egos limitados, por nuestros egoísmos, y no somos capaces de reconocernos en el otro. Por eso necesitamos de la revelación: entrar en comunicación con la ‘realidad’ directamente. En este sentido, la revelación es aquella fuerza capaz de romper con nuestro solipsismo de criaturas, y ponernos a disposición los unos de los otros. La tensión entre individuo y colectividad se resuelve en la comunidad, como espacio en el cual cada individuo ocupa su lugar de forma natural. Esa es la prueba de fuego de que realmente hemos abandonado nuestros egoísmos, sin renunciar a ser lo que somos. Por eso es tan importante oponer la idea de comunidad a la idea del Estado, o de macro estructuras de poder en las cuales somos devorados por la masa.

Aparte del interés y las ganas de debatir que despierta su lectura, ¿qué crees que puede aportar el Islam como anarquismo místico al debate sobre las luchas antiautoritarias?
Sería pretencioso para mi pretender aportar algo... En cualquier caso, desde una óptica libertaria siempre existe un placer en dinamitar tópicos, en hacer saltar en pedazos barreras mentales heredadas, y hacer surgir nuevas posibilidades. Por mi parte, cada vez tengo más claro que lo que distingue a los seres humanos no es si se consideran o no creyentes, ni las etiquetas mediante las cuales nos “identificamos”. Tengo claro que diferentes anarquistas son más dignos representantes de los valores del islam que muchos supuestos musulmanes. Y he visto una auténtica conciencia libertaria en comunidades musulmanas que ni siquiera sabían que eran anarquistas...

«EL CORÁN NO DICE NADA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD»

¿Cuál es el estado de salud del movimiento feminista islámico? ¿Qué tareas desempeñas como codirector del Congreso Internacional de Feminismo Islámico?
El feminismo islámico es una realidad emergente. Ahora se trabaja en varias direcciones: re-lectura del Corán con perspectiva de género, concienciación y divulgación entre las bases, reforma de los códigos de familia patriarcales, fortalecimiento de redes transnacionales, colaboración entre feministas creyentes y no creyentes, etc. Se trata de una tarea inmensa, imposible de resumir aquí. Como codirector del Congreso, me limito a actuar como posibilitador. No tratamos de presentar el feminismo islámico como un movimiento monolítico, ni corroborar nuestra visión previa mediante la selección oportuna de ponentes, sino de reunir diferentes perspectivas y contextos.

¿Qué dice el Corán de la homosexualidad?
A pesar de lo que se pretende, insisto en que el Corán no dice nada sobre la homosexualidad... Es cierto que tradicionalmente se han interpretado los pasajes sobre el pueblo de Lot como una condena a la homosexualidad, pero esto no resiste el más mínimo análisis. Primero, porque el Corán no menciona el amor entre dos hombres, sino la promiscuidad sin freno y la violación. Hay algunos que confunden lo uno con lo otro, pero con ello tan sólo demuestran hasta qué punto los prejuicios heredados se proyectan sobre la lectura del Corán. Por otro lado, hay algunos versículos coránicos que permiten intuir una aceptación de la homosexualidad.
 

SOBRE WEBISLAM

«Webislam es un ejemplo de muchas de las cosas que he tratado de plasmar en este libro. No se trata de militancia anarquista, sino de una comunidad interpretativa, basada en la hermandad y en la ayuda mutua, en la cual no existen jerarquías artificiales. Desde esta plataforma hemos sido capaces de elaborar un discurso islámico contemporáneo, creativo y crítico tanto con el poder constituido como con las estructuras religiosas conservadoras. De ahí tanto la atracción como la rabia que genera... Webislam es el marco en el cual se ha desarrollado mi visión del islam como anarquismo místico».

Entrevista publicada en Diagonal n.º 145, 16 de marzo de 2011

  El islam como anarquismo místico

El pasado 11 de marzo, Javier Gallego «Crudo» llevó a cabo una extensa entrevista a Abdennur Prado sobre diferentes temas. Desde las revueltas árabes a la deconstrucción de los tópicos en torno al islam y los musulmanes, Prado y Gallego conversaron durante una hora, acompañados del rock de Ainara Legardón. El autor de El islam como anarquismo místico, aprovechó para recordar el cambio significativo del imaginario occidental respecto a las poblaciones árabes a raíz de las revueltas de los últimos dos meses y, sobre todo, la hipocresía de los gobiernos occidentales y concretamente del Gobierno español. Aquí podéis escuchar el audio.

  El islam como anarquismo místico

Per Lluís Mauri Sellés

Acabo de llegir un document que m’ha refermat en les meves opinions sobre la  guerra de civilitzacionsque fa avançar el món en aquestes alçades. L’autor del mateix s'anomena Abdenmur Prados i el títol del document, El islam como anarquismo místico.

Feia dies que m’havia arribat la noticia de la publicació d’aquest llibre a través de dos, dels que jo anomeno, laboratoris col·laboratius de l’activisme social. A saber, Indymedia Barcelona i Kaos en la Red, i va acabar consolidant-se la setmana passada a través de la nota que en van fer a Vilaweb.

L’autor del llibre és un activista social prou conegut a casa nostra, car és la cara visible de la Junta Islàmica Catalana, i, com a musulmà, té suficients coneixements de la creença que professa com per donar total validesa a la interpretació del llibre sagrat que, segons ens diuen els que hi entenen, és la Bíblia en la llenca de terra que, hores d'ara, està acabant amb un cordó de règims totalitaris que ja ens anaven bé per a mantenir el nostre nivell de vida privilegiat, però que, de cop i volta, ens han començat a fer més nosa que servei.

El llibre comença definint els quatre conceptes que li donen nom. A saber, l’islam, l’anarquisme, la mística i la preposició que els lliga tots plegats: com.

I, amb una sòlida argumentació, deconstrueix la imatge que de l’islam ens vénen als occidentals. La por a l’islam ha estat la manera de justificar les dictadures que ara cauen, però també per consolidar un sistema de fer - el nostre sistema capitalista - farcit de dictadures, però en el nostre cas, en el camp que més força té: el dels diners i la butxaca.

La lectura és imprescindible. Oi més en els temps que corren, ja que permet entendre quines poden ser les motivacions de fons d’un jovent que possiblement sigui molt més islamista, en el sentit que Abdennur mostra, que no pas els suposats radicalismes que ens volen col·locar, encara avui, com la norma d'aqueix pensament.

El llibre és de lectura obligada per tots aquells que tenim el cuc de la tafaneria i pensem que el xoc de civilitzacions no és entre suposades concepcions místiques, sinó entre poder i humanitat, entre velles estructures i noves concepcions, entre els que pensen “jo sóc més que tu i per tant tinc la raó” i els que pensem “jo sóc com tu i entre tots podem complementar-nos i arribar a tenir una lleugera idea de què és la raó”.

¿Vols descobrir de qui són patrimoni les idees de llibertat, solidaritat entre iguals, ajuda mútua, respecte a la creació, adquisició de les qualitats més nobles i recerca de l’excel·lència? Vols veure com tu mateix practiques la famosa yihad cada dia de la teva vida?

Si és així, llegeix. Llegeix i fes caure els murs de la ignorànciaper tal de reconèixer als teus germans i veure com tots som al mateix sac.

Ressenya publicada a Vilaweb el 4 de març de 2011

  El islam como anarquismo místico

Per Txema Bofill

Hem entrevistat al Patric de San Pedro a l’Editorial Virus, al carrer de l’Aurora, en ple Raval de Barcelona. Patric, viu a la muntanya, per Girona. Forma part del col·lectiu Virus que fa funcionar i créixer la gran fàbrica de Virus. En Patric se sorprèn que arribi amb els companys d’Okupem les ones. No s’ho esperava. Però ens diu «si ja estan aquí, fem-ho». Mentre munten els focus, i preparen les càmeres i trípodes per filmar l’entrevista, els companys de Virus, en Rafa, en Franc, l’Òscar, la Puri i en Miguel segueixen treballant i no protesten per les molèsties. Hi ha bon ambient de treball. En Patric em comenta que són sis persones al col·lectiu, que tots cobren igual i que tot es decideix per assemblea i que no hi ha diferències entre qui té més antiguitat o qui acaba d’arribar, entre el qui fa de missatger, editor, corrector, traductor, comptable, etc. «Funcionem com a cooperativa, tot i que no ho som oficialment, però a la pràctica som més cooperativistes que moltes cooperatives». En Patric també em comenta que no reben subvencions. N’han rebut alguna d’Europa per traducció, i gairebé res més. Recalca que no estan en contra que es demanin subvencions puntuals, però que no és una cosa prioritària per a ells. Nosaltres hem volgut entrevistar en Patric principalment perquè ens parlés ampliament del nou llibre de memòries de Jean Marc Rouillan, però ens hem desviat una mica en assabentar-nos del gran projecte que és Virus. Efectivament és un projecte exemplar i reeixit de 20 anys, i han fet una tasca desconeguda i meritòria, la d’animar i promoure la creació d’una xarxa d’editorials i distribuïdores que desconeixíem.

 
Ha entrat ja a l’editorial alguna televisió interessant-se pel vostre projecte?

Tele, tele..., que jo sàpiga, no. Televisió oficial sols ha entrat la que va gravar unes escenes de El Taxista Full. No recordo cap altra.

O sigui que soms els primers

Sí, esteu estrenant.

Com es va originar el projecte de l’editorial Virus?

Virus neix ara fa 20 anys. Celebrem els vint anys de Virus.

Felicitats i bon aniversari!

Sí, estem d’aniversari. Ens ha costat però aquí estem. La idea surt fa 20 anys, com un projecte complementari de la distribuïdora el Lokal. Veient que en els nostres mitjans, alternatius i llibertaris, es movia molt de material però que el llibre era un objecte poc conegut, va sortir la idea de muntar una distribuïdora i editorial. L’Iñaki Garcia i altra gent que estaven al Lokal, proposen la possibilitat de fer l’editorial a partir de l’estructura del Lokal, i formem l’editorial i distribuïdora Virus.

I el nom de Virus, d’on prové? Voleu contaminar la societat?

Sí. El nostre lema és «Virus editorial... perquè el llenguatge és un virus». La idea no és nostra. El nom de l’editorial ens el va proposar un amic pensant en una cançó de la Laurie Anderson (Language is a Virus), inspirada a l’obra de William Burroughs. Ens va semblar que era una bona metàfora per entendre el llenguatge com una eina de transformació i de contagi. El llenguatge té aquesta possibilitat d’obrir les ments, fer sorgir noves idees, i té un potencial difícil de parar quan es posa en marxa.

Heu contagiat molt? Quins són els vostres èxits? la vostra editorial és una de les més importants de l’àmbit llibertari i anticapitalista

Estar aquí desprès de 20 anys ja és un èxit. Però el principal èxit ha estat, no tant Virus en si mateix com a editorial, sinó el potencial que va iniciar Virus, que desprès altra gent ha continuat, en posar en contacte projectes d’edició i distribució arreu de l’estat i d’animar altra gent a muntar editorials i distribuïdores. Crec que aquest sí ha estat un èxit i des de fa 20 anys han nascut molts projectes editorials amb qui tenim molt bona relació, com són Traficantes de Sueños, Pepitas de Calabaza, la Felguera, la Malatesta, la Likiniano (l’actual Gatazka), Cambalache, la Ciutat Invisible, la Pantera Rossa i molta altra gent amb qui hem treballat i continuem treballant.

No sols animeu la gent a fer editorials i distribuïdores sinó que també distribuïu a editorials petites

Nosaltres tenim actualment unes 60 editorials petites i mitjanes en distribució. El doble propòsit de Virus, com editora i distribuïdora, és: Primer, donar a conèixer el llibre al món alternatiu, que no estava gaire present en aquella època. Desprès, el llibre llibertari i antiautoritari, donar-lo a conèixer a les llibreries comercials, és a dir, guanyar-nos un espai a les llibreries, que tampoc hi era en aquella època. Crec que això s’ha aconseguit bastant. I desprès a part hi havia una tasca d’edició. Ara hi ha editorials comercials que s’animen a publicar coses sobre anarquisme i la guerra civil, però quan nosaltres vam començar a editar hi havia molt poc de tot això. En aquest sentit hem contribuït a omplir el forat que hi havia en aquest nivell.

Quin és el teu rol a Virus?

El meu rol ha anat variant amb el temps. Fundamentalment ha estat: Coordinar les edicions, fer el seguiment, el contacte amb els autors, que ara ho comparteixo amb el company Miguel, i fer el seguiment de l’edició i correcció i edició dels textos. I en alguns casos també la traducció.

Quin és el procediment per escollir els llibres per a l’editorial?

Ens arribem moltes propostes de llibres, més de les que podem fer. I també busquem llibres. Contactem amb editorials d’altres països i busquem llibres en funció de les temàtiques que ens interessen. Com jo sé alemany, la presencia de traduccions de l’alemany és notòria. Els llegim i, si ens interessen, ho tirem endavant. Tot es proposa a l’assemblea de Virus i allà es decideix. La raó principal per publicar un llibre és el contingut, i desprès es té en compte si el llibre és viable econòmicament o no: si el llibre és massa extens, si s’ha de fer una traducció, públic potencial, col·lectius a qui els pot interessar treballar políticament amb el text, etc. Sempre hi ha sorpreses. Hi ha llibres que esperes que tindran una bona acollida, i altres que ens poden interessar molt, però que saps que per la temàtica són complicats comercialment. I és clar, ho hem de valorar també, perquè han de sortir els números.

A Virus com us organitzeu? preneu les decisions en assemblea?

Actualment a Virus som sis persones i totes decidim. Funcionem assembleariament a tots els nivells. Vol dir que totes les decisions tan d’economia, d’edició, de distribució, es decideixen entre tots. Les decisions importants es prenen en assemblea.

Quins projectes teniu? Fareu alguna cosa pels vint anys?

Bé, estem parlant de fer alguna cosa, algunes jornades, a la tardor. No se si serà una cosa més gran o més petita, perquè un dels problemes que tenim nosaltres és que som pocs i moure la distribució de l’editorial exigeix molta dedicació, moltes hores, i no sempre tenim temps per celebrar-nos a nosaltres mateixos. Però si que farem alguna cosa.

Normalment moltes editorials petites i autoeditors tenen problemes de distribució. Com ho feu vosaltres?

Nosaltres tenim dos línees de distribució: la comercial, la venta a llibreries de Catalunya dels llibres de Virus i també de part de les editorials que tenim en distribució. I desprès fem distribució alternativa. Hem contribuït a crear una xarxa de col·lectius en l’àmbit estatal, i posem a la seva disposició el nostre fons d’editorials. I a més, si aquests col·lectius o llibreries o projectes tenen edicions pròpies o tenen accés a llibres que no tenim, els proposem de distribuir el seu material a través de nostra xarxa comercial i alternativa.

Aconseguiu distribuir llibres a Llatinoamèrica?

Puntualment hem enviat coses, però és complicat. Primerament l’enviament és costós. I hem tingut alguns problemes per incompliments i dificultat de fer seguiments d’allò que es ven o no es ven i per problemes per cobrar.

Teniu problemes per cobrar?

En general, sempre es tenen problemes per cobrar. No tant d’impagaments, que n’hi ha alguns, però si de retard en els cobraments. Primerament aquesta famosa crisi afecta a tothom i a nosaltres també ens afecta. En segon lloc, nosaltres treballem amb col·lectius, que no són empreses, i tenen altres prioritats que no el seguiment de llibres. En aquest sentit nosaltres hem de fer un seguiment i recordar a la gent que no som un empori editorial i que hi ha d’haver una responsabilitat respecte els llibres que agafen i s’han de fer responsables de les devolucions i els pagaments...

Ens dius que la crisi del 2010 també us ha afectat

Nosaltres portem 20 anys en crisi, sempre ho diem, 20 anys lluitant contra la crisi. Però per a nosaltres el 2010 ha sigut particularment dur, pel tema dels impagaments i el retard en els cobraments.

Hi ha crisi editorial, però també crisi de lectura de llibres polítics

La crisi de la lectura del llibre polític té molt a veure amb l’ambient que es respira. No crec que estem en el millor moment políticament parlant, malgrat que la situació exigiria una reflexió (i acció) profunda des de l’esquerra no institucionalitzada. Si ho comparem amb la cultura de lectura de llibres polítics existent en els anys setanta o 80, estem molt lluny en aquests moments. La crisi pot portar a que hi hagi gent que no es pugui permetre comprar algun llibre o els llibres que vol, però moltes vegades és només una qüestió de prioritats. Diuen, però, que la crisi ha portat a que la gent no surti tant i llegeixi més (Surt més barato comprar-se un llibre que anar a sopar i després al cine o a un concert.) Però també és cert que no tothom amb ganes de llegir, té ganes de llegir-se un assaig polític. A part considero que hi ha una cultura de lectura política que és molt d’article i d’Internet, que són més àgils i útils en la discussió «curta». Llegir un llibre requereix una tranquil·litat i un temps que no tothom està disposat a dedicar-li. El llibre és insubstituïble, sigui electrònic o sigui en paper. La necessitat de reflexió que comporta un llibre no la substitueix cap article o Internet, malgrat que els articles són també importants. Crec que no es valora suficientment la importància dels llibres i de la tasca editorial. En aquest sentit es nota que hi ha una crisi no sols econòmica sinó política.

Quins són els llibres que us han anant bé

Hi ha un llibre que simbolitza molt a Virus i que ens va alegrar molt de fer, que és la biografia d’en Sabaté, escrita per Téllez, de la qual portem tres edicions. Va ser el primer llibre d’entitat que vam editar a Virus. I ara que estem al 20è aniversari d’aquest llibre en farem una traducció al català, que ja tocava, ja que s’ha traduït a moltes llengües. Hem editat prop de 170 llibres, calculava fa uns dies, i hem fet llibres de temàtiques molt diverses. Dels llibres que són estrictament sobre la guerra civil o sobre anarquisme hi ha uns quants que ens han donat alegries. Va ser un gran èxit polític i de vendes ¡Zapata vive!, de Guiomar Rovira, el primer llibre que es va publicar a l’estat (i segurament dels primers del món): un testimoni apassionat de primera mà sobre la revolta zapatista. Un llibre que vaig viure amb molta intensitat va ser l’edició de Huye, hombre, huye. Diario de un preso FIES, de Xosé Tarrío. Un llibre que vam rebre per entregues, amb molts entrebancs de les institucions penitenciàries, i amb el que es va inaugurar la línia de denúncia de la presó que després tindria continuïtat amb la revista Panóptico i altres publicacions. A mi m’agrada especialment també Manual de guerrillla de la comunicación, una reflexió profunda sobre la contrainformació i sobre les maneres d’ocupar l’espai públic per intervenir políticament, i un llibre d’eines per a l’acció. En les presentacions la gent ens explicava tot d’accions que havien desenvolupat després de llegir el llibre. D’altra banda, els llibres de Ramón Fernández Durán sobre la crisi energètica i del sistema agrourbanoindustrial són un referent de Virus i ho haurien de ser de tota l’esquerra anticapitalista.

Quins són els llibres que no us han donat bon resultat?

Llibres que no han tingut la sortida que esperàvem, n’hi ha uns quants també, certament. El que més greu em sap és la biografia que vam publicar de Raúl Sendic (Las vidas de un tupamaro), que recomano molt especialment. També una novel·la que m’agrada molt, La negra de Raúl Zelik, ambientada a Colòmbia, molt divertida i molt canyera. En general les incursions que hem fet en la literatura política no han tingut la sortida que esperàvem. No va anar bé la col·lecció de novel·la negra ni la de narrativa. Vam publicar Siete domingos rojos de Sender, que esperàvem ens donés grans alegries, però ha anat així així. Hi ha una excepció, que és l’edició de l’Homenaje a Cataluña d’Orwell, un llibre que ha tingut i té molt bona sortida. Si no venem a Orwell, ja ens podem dedicar a una altre cosa!

En aquests 20 anys suposo que us haureu fet un munt d’amics i també d’enemics. Ens podeu explicar els amics i els enemics més destacats?

Els enemics no te’ls puc dir amb noms i cognoms... perquè, de fet, enemics ens hem fet molt pocs. Hem tingut algunes enganxades, més que enemics. Un dels èxits de Virus ha estat poder relacionar-se amb gent molt diferents amb respecte i establint ponts que semblaven insalvables. Ens hem relacionat amb gent de l’àmbit independentista, gent de partits amb els que no coincidim en gran cosa, però hem intentat mantenir una línea de respecte. I ens hem relacionat amb l’ampli espectre del moviment llibertari, mantenint-nos al marge de les baralles internes per desgràcia tan presents. Virus, com que no neix vinculat a projecte polític concret, ni a cap partit, ni a cap agrupació X, ens ha permès mantenir una certa «neutralitat» (que no indiferència) dintre l’àmbit antiautoritari. I crec que tothom ho ha acceptat així, excepte casos molt contats, ja que gairebé tothom ha vist que fem una tasca que beneficia a tots i que Viurs no és el lloc on saldar les «desavinences» polítiques.

Heu rebut alguna pressió?

No, pressions no. Hem rebut crítiques molt puntuals del tipus que si som una empresa, que si ens aprofitem de les idees per fer diners... Bé, s’ha de dir, nosaltres som sis persones i intentem viure del treball que fem. Cobrem un sou de mínims —intentem viure d’això d’una manera digne— i això ens diferencia d’altres projectes que hi ha arreu de l’estat. Hi ha projectes on no cobra ningú i ens semblen molt respectables. Nosaltres sovint diem: «Si poguéssim fer els llibres sense cobrar i regalar-los, ho faríem». Però es molt difícil o impossible mantenir una editorial i distribuïdora de les nostres característiques sense dedicació completa. La continuïtat l’assegura que et puguis dedicar a l’editorial plenament i no t’hagis de buscar la vida fent altres feines. A nosaltres ens sembla bé i òptim que hi hagi projectes que fan llibres a preu de cost o molt més econòmics, o fins i tot que puguin regalar els llibres, ens sembla molt bé. L’experiència diu que són projectes de durada més limitada (si no hi ha una organització o grup molt cohesionat al darrere). Crec que el nostre projecte es complementari a tots aquests altres projectes.

Es poden abaixar els preus dels llibres? No són un pèl cars?

Ajustem els preus del llibre el màxim que nosaltres ens podem permetre per pagar els sous, les despeses d’infraestructura, els costos d’impressió, etc. No podem baixar-los més. Multipliquem per quatre els preus del llibre. Hi ha qui ho fa per tres. Com també hi ha editorials que el multipliquen per sis o set. No anem a imprimir a la Xina que és barat, sinó amb gent propera, que no necessariament és la més barata, però amb la qual sí que ens identifiquem com a projecte de treball. I tot això té un cost.

He vist per Internet que feu promocions i campanyes per fer socis. Ens en pots parlar?

Els detalls els podeu mirar al web. Es tracta de facilitar els fons de Virus a la gent que ens volen donar suport apostant pel projecte amb una quota a l’any. És un intercanvi. Els socis tenen rebaixes en la compra dels llibres i l’enviament gratis. També estem pensant fer un carnet de soci, que faciliti accedir a avantatges. Ja et deia abans, fora l’entrevista, que no ens sabem vendre bé, la paraula mateix de vendre no ens agrada. Ens agrada més parlar de llibres, que de ventes i de diners...

Doncs parla’ns de llibres, de les novetats de Virus

L’últim llibre que hem editat és Migraciones ambientales, un petit assaig que explica els moviments de població a causa del canvi climàtic i la responsabilitat d’Occident en el canvi climàtic. Es demana que els països del Nord es facin responsables. Està dintre la col·lecció Folletos, per la gent que li fa mandra llegir llibres voluminosos. Hem intentat fer una edició més àgil, més lleugera i econòmica. Més d’actualitat política. que ve decidida per la mida, Son investigacions breus amb profunditat.

Parlant de col: eleccions quines són les col·leccions que teniu?

La col·lecció memòria sobre biografies i autobiografies de lluitadors i resistents de la guerra civil, la dictadura, i el postfranquisme.La col·lecció acràcia, sobre el pensament anarquista La col·lecció crònica, dedicada fonamentalment als moviments socials (okupacions, presons, sense papers) La col·lecció assaig, reflexió sobre problemàtiques diverses.I hi ha una col·lecció calaix de sastre: on hi posem temes diversos. I hi ha una col·lecció, que no és la més representativa de Virus, Hojas de Hierba, que està dedicada al cultiu de la marihuana, i que ens ha permès ingressar uns diners extres per publicar edicions deficitàries com la revista Panóptico, sobre presons.

Tornem a les presentacions de les novetats: El lado oscuro de Google, quin enfocament fa l’autor?

No és un llibre demonitzador de l’ús de Google en sí mateix. Invita a reflexionar sobre les coses quepodem fer o no fer amb Google. La fiabilitat de la informació de Google. La informació és control. Informació és diners. Els diners a Google li vénen per la publicitat. Reconstrueixen els teus gustos i ofereixen publicitat a la carta per a les empreses.Google pot ser útil com buscador, però Google també té les seves preferències. No és objectiu el procés. És un llibre que serveix per debatre, per pensar, i que invita a construir eines pròpies també a la xarxa.
 
En relació als llibres, us adheriu als continguts?

Nosaltres no estem totalment d’acord al cent per cent amb tot el que publiquem. Els llibres han de servir per discutir, per debatre, reflexionar i cada un ha de treure les seves conclusions. No s’han de llegir com a bíblies. Per això, ja que estem parlant amb mitjans, nosaltres volem que la gent faci ressenyes. Enviem llibres de promoció perquè facin ressenyes i et contesten «envia’ns tu la ressenya», o et copien la contraportada. Això no són ressenyes. Això és publicitat. Ja ens agrada que ens facin publicitat dels nostres llibres, però nosaltres preferim que es facin ressenyes. Nosaltres enviem els llibres per conèixer l’opinió de la gent propera, i si la seva opinió és negativa, igual l’han de dir, perquè això és el que ajuda a progressar els debats i a reflexionar. Entenem però que les urgències a vegades no permeten això i evidentment agraïm a tothom que es faci ressò de les nostres edicions.

A les televisions envieu llibres? Sortiu a les televisions com a Virus?

Nosaltres com a Virus no hem sortit a les televisions. Alguns autors, pocs, han sortit a programes de debat en torn a temes d’actualitat. Han sigut convidats de manera excepcional a les televisions. Per les temàtiques que publiquem és normal que sigui així. No formem part de la cultura política dominant que és la que normalment està present a la televisió, a les tertúlies de ràdio i als grans mitjans de comunicació. En aquests llocs no hi ha espai, excepte alguna excepció, per un discurs crític antisistema com el de Virus, i és normal que sigui així. És normal que no es faci propaganda de les idees contràries als interessos dels propietaris dels mitjans de comunicació.

Entre les novetats hi ha un llibre inquietant: El Islam como anarquismo místico. Ens pot explicar el que hi ha d’anarquisme dintre l’Islam?

Aquest és un dels llibres que hauria de despertar polèmica. Un dels trets bàsics de l’anarquisme és la crítica de la religió. Però Abdenur fa una interpretació interessant del Islam originari, apel·lant als seus trets més socials i més antiinstitucionals: una religió sense intermediaris, de caràcter antiestatal, a la qual la comunitat i el respecte a l’entorn, a la realitat única, ho és tot.

Avui és l’aniversari del poeta Jesús Lizano. Fa 80 anys i aquest vespre fa el seu últim recital (que esperem que no ho sigui). Tu has sigut el seu editor. Explica’ns sobre la gestació del llibre amb DVD i relacions amb el poeta Jesús Lizano

La idea va sorgir a la tercera Fira del llibre anarquista a Sants, on vam invitar la Jesús a fer una lectura de poemes. Ell ens va proposar de reeditar un recull de poemes que li havien editat a Sevilla i nosaltres vam proposar de fer una antologia dels seus textos més llibertaris. Va ser un procés força llarg de negociacions. Volíem rescatar alguns dels poemes menys coneguts del Lizano, ja que Lizano s’ha associat a unes poesies conegudes: personas curvas, los caballitos, mamíferos. Hi ha una poesia sobre el Lute que a mi m’agrada especialment. El llibre va ser una negociació llarga, tensa a vegades, i agradable, cosa normal quan hi ha una persona pel mig com en Lizano que ho viu tot amb molta passió!Volíem fer un homenatge al Lizano i ens vam embarcar en una aventura costosa, que en part també han pagat els que van fer la gravació del DVD, la gent de Rec, Stop & Play. Volíem que quedés un testimoni gravat de màxima qualitat. El DVD ha sigut un regal al Lizano i un regal per a la gent que ara i en el futur vulgui conèixer el poeta Lizano, perquè la poesia de Lizano no s’entén sense la passió de Lizano llegint els seus poemes.

Com és que vau escollir publicar les memòries de Jean Marc Rouillan De memòria? D’on prové l’interès per un presoner a perpetuïtat?

El tema de la presó ens ha interessat sempre i molt al col·lectiu de Virus, i no sols els presoners politics, sinó tots els presoners i la presó en si mateixa. No és un tema comercial, però insistim en donar-l’ho a conèixer. La presó és un reflex de la societat en què vivim, i la situació en que estan els presos és una radiografia perfecte de la nostre societat, un mirall. D’aquí ve l’interès inicial pel llibre de Jean Marc Rouillan Odio las mañanas. Allà explica molt bé el patiment, la pressió psicològica de la presó, com es juga amb els presoners amb la possibilitat d’indult, reducció de condemnes, llibertats condicionals, i com això acaba destruint el pres, que es veu dia a dia confrontat a la pregunta de si ha de cedir o no, si s’ha de penedir o fer-ho veure per sortir abans. Per no fer res d’això s’ha de tenir una força brutal, unes conviccions molt arrelades. Rouillan explica molt bé la maquinaria de destrucció de la presó. Rouillan ens interessa per això, i perquè és un pres polític francès molt proper a la nostre història. I els llibres que hem editat en són una prova. La primera entrega: De memoria (I). Los comienzos: otoño de 1970 en Toulouse, explica molt bé que la seva iniciació política fou el maig del 68, i també la relació amb els refugiats antifranquistes espanyols, sobretot anarquistes, a Toulouse. Són tres els fets fonamentals que expliquen la ràbia i el compromís polític de Jean-Marc: la mentida política de la reconstrucció de la historia recent francesa (el suposat passat gloriós de la resistència, silenciant la col·laboració amb els alemanys), la traïció de molts líders del Maig del 68 i la solidaritat amb la lluita dels llibertaris espanyols, menystinguts i criminalitzats durant molt de temps per l’estat francès

I seguireu publicant les seves memòries titulades De memòria III?

Sí, evidentment. A De Memoria (I) en Rouillan parla del seu procés de politització, de la relació amb la contracultura, les comunes, de les seves primeres batalletes. A De Memoria (II) ja trobem al Rouillan activista polític, involucrat en les accions més contundents del MIL, encaminades a combatre la dictadura franquista i denunciar el pacte-traïció de la Transició.

Com expliques el títol, quin sentit li dónes a El duelo de la inocencia: un día de septiembre de 1973 en Barcelona?

Amb el títol  del dol de l’innocència fa referència al fet que ells no es consideraven innocents. Havien pres partit per la via de les armes, però no se sentien tampoc culpables, simplement activistes en una lluita contra un enemic disposat a tot per tal de mantenir-se al poder.

Els del MIL van dedicar-se a editar i distribuir llibres revolucionaris, com vosaltres, anticapitalistes i d’història llibertaria. Com valores el treball editorial del MIL, del qual gairebé no se’n parla?

Jo crec que van fer una tasca important a l’introduir temàtiques que eren poc conegudes aquí entre l’esquerra radical, molt dominada pel discurs marxista-leninista. Per exemple, hi ha llibres sobre consellisme obrer, de crítica del treball, un llibre de Camilo Berneri crític amb l’evolució de la revolució espanyola. Hi van aportar una anàlisi molt radical i lúcida sobre el paper dels sindicats i partits a la transició espanyola, en un moment en que tot això encara s’estava desenvolupant.

Entrevista publicada a Catalunya núm. 126 i emesa a LaTele.cat el març de 2011

Por Juantxo Estebaranz

El historiador y militante vasco Juantxo Estebaranz, desgrana en TAS TAS algunos de los aspectos más destacados de Insurgencia Libertaria y de la lucha de los jóvenes anarquistas contra el franquismo. Para Estebaranz, el libro «ofrece muchas pistas sobre como se refunda el anarquismo después de 1968» y se trata de «un libro muy ponderado, en el cual los dos autores confrontan sus recuerdos y sus visiones, y que introduce un punto de vista crítico incluso sobre sus propias aseveraciones». Aquí podéis escuchar el audio:

  Insurgencia libertaria

Un company ha traduït, amb dolorosa oportunitat, aquesta lletra de Tim Denehy cantada per l'irlandès Christy Moore, dedicada als habitants de Prypiat, la ciutat construïda per als treballadors de la central de Txernóbil i que va tenir que ser evacuada després de la catàstrofe de 1986. Un text que sembla profètic pels millers de japonesos que en aquests moments han tingut que fugir de les seves cases, però que com tota bona profecia es fruït de la memòria i l'experiència.

Adeu a Pripyat

Això era un divendres a l'abril de 1986
el dia que el malson va començar,
quan la pols va caure i ploure sobre els nostres edificis i carrers,
i va entrar als nostres dormitoris al migdia,
tocant l'herba i els carrers, les bicicletes i els cotxes,
els llits, els llibres i els marcs també,
vam estar dempeus al voltant, desvalguts, confusos.
Ningú sabia que fer.

A les dues del diumenge els autobusos van arribar,
una flota de mil o més,
ens van ordenar restar sobre el camí,
sense saber que posar-nos.
Alguns dels nostres ciutadans van escapar de la consternació,
i cercaren un lloc bo per amagar-se.
I a las quatre va sortir el darrer bus
del dia en que la nostra ciutat encantadora va morir.

I els punys de les camises i els mocadors es trenquen al vent,
sobre les plantes que es marceixen,
i els Ladas i els Volgas són aparcats a la porta,
i la bici encara està on sempre.

I les fulles dels arbres perennes van marcir-se i morir.
Ells han enverinat la nostra terra fèrtil.
Els carrers parlen un silenci eixordador.
Res es mou, ni la sorra.

Una visita per tornar a casa és massa terrible avui,
Pompeia moderna d'un sol cop d'ull.
Veure totes les velles botigues i l'Hotel Forestal,
i el Cinema Promyet també.
Els records que vam ajuntar han estat oblidats i esborrats.
Les nostres fotos, cartes i targes.
Les joguines dels nostres nens encara ara són intocables.
I els soldats de joguina encara estan en guàrdia.

Àdeu al nostre Pripyat, la meva casa i la meva ànima.
Un dolor que no te cap consol.
Una aterridora visió del futur que vindrà,
tot els seus néts dispersats.
I la corda de la roba encara balanceja,
però els propietaris fa molt de temps que van haver de marxar.
Com retornant a l'era dels nòmades,
la pregunta en blanc sobre negre ressona borrosa de grisos.
Però la resposta és tan fàcil com aprendre.

Por Antonio Fernández Vicente
Doctor en Ciencias de la Comunicación y profesor de la Universidad de Castilla La Mancha

El lado oscuro de Google ofrece al lector una revisión rigurosa de una de las corporaciones mundiales que controla el espacio de las comunicaciones digitales. La relevancia de desvelar los fundamentos tecnológicos de Google, así como su modelo de negocio, es tanto mayor por cuanto la utilización de este motor de búsqueda se ha extendido hasta llegar a hacer sinónimos Google y Web.

De una parte, Google se presenta como un organizador global del conocimiento enclavado en la Web, un portal mirífico cuya cualidad principal no es sino la de responder a cualquier tipo de pregunta en el menor tiempo posible y con la mayor precisión. Por otra parte, este servicio suprime la incertidumbre y proporciona tanto orden como guías de orientación en el caos saturado de informaciones que es la Web. Lo hace desde la pretendida gratuidad y bajo una imagen corporativa que realza los valores de diversidad, cosmopolitismo y libertad.

No obstante, la gran corporación radicada en Mountain View (California) se ha hecho acreedora de un poder supranacional sustentado en la generación de metadatos. El colectivo de hackers y activistas sociales Ippolita ha tratado, con agudeza y rigor argumental, de desentrañar alguna de las latencias que se ocultan tras la filantrópica e inocua imagen de marca de Google.

Ya desde el primer capítulo, se traza una aproximación histórica a los motores de búsqueda y a los orígenes humildes de Google en la Universidad de Stanford. En este apartado, se explican las peculiaridades del algoritmo page rank. Lo más significativo es descubrir que la fórmula inventada por Larry Page comparte, en lo esencial, patrones estadísticos comunes con el sistema de revisión por pares (peer-review) que objetiva la producción científica universitaria. Para mediar y clasificar la calidad de un artículo, se tiene en cuenta la acogida de otros científicos. ¿Cómo mensurar la valoración positiva de un escrito? La solución dada por la comunidad científica, esto es, el número de citas sobre el artículo en publicaciones de alto nivel, fue asimilada por Google para la creación de su algoritmo. En otros términos, se convierte la cantidad de links en criterio de calidad. No obstante, al igual que reseñas y enlaces en revistas de prestigio se arrogan un valor superior, los links de sites a su vez hiperenlazados ostentarán mayor relevancia que otros.

Bajo el lema Don't be evil, Google utilizó la eficiencia y la aparente objetividad científica de los resultados para colocarse como primer motor de búsqueda. El desarrollo del algoritmo page rank, y la indexación de la Web -que precisaba inversiones cuantiosas en los data centers para almacenar y gestionar la información acumulada por medio de los spiders-  fue respaldada por la creación de servicios publicitarios como Adsense y Adwords. El modelo de negocio de Google se basa en la acumulación de los metadatos de las búsquedas de cada usuario, registradas en sus servidores, de modo que sea posible establecer perfiles personalizados de los consumidores para adaptar la publicidad a sus preferencias.

El texto pone el énfasis en la pérdida de privacidad proveniente de la trazabilidad de los usuarios de Google. El problema se agrava cuanto mayor poder acapara la corporación con prácticas tan desdeñables como la apropiación venal de innovaciones procedentes de proyectos open source, o prácticas monopolísticas -captación de nuevos talentos y absorción de proyectos informáticos alternativos- que son enmascaradas tras el mundo maravilloso de Googleplex, la sede de la empresa donde cualquier programador desearía trabajar. “Se trata -leemos en el texto- del surgimiento de un conglomerado de poder con una fuerte influencia ya hoy en día sobre la vida de demasiados individuos. Google tiene informaciones reservadas que analiza sin descanso para promover una personalización cada vez más cuidada del cáncer publicitario”.

El volumen aporta datos fundamentales y perspectivas oblicuas que nos hacen comprender mejor al gigante californiano. Desde el cuestionamiento de la objetividad del algoritmo base -cuya patente original es propiedad de la Universidad de Stanford-, a contradicciones como la equiparación de la cantidad y la calidad, el posicionamiento en el ranking de resultados o el almacenamiento de historiales de búsqueda que diseñan los profiles de usuarios, El lado oscuro de Google ayuda, al menos, a poner entre paréntesis la filosofía libertaria y new age que esconde el primer móvil de la corporación: la rentabilidad económica. Un planeta indexado y monitorizado por una corporación privada puede suponer una amenaza no sólo para los individuos, sino también para otras empresas e incluso para los propios estados.
 

Reseña publicada en la Revista Latina de Comunicación Social, febrero de 2011

  El lado oscuro de Google

Per Martí Crespo

Dimecres, 16 de febrer de 2011. Era dia de missa major en la religió del futbol: el Barça jugava l'anada de vuitens de Champions amb l'Arsenal a Londres. A l'Espai Obert, un dels reductes anarquistes del barri de Sants de Barcelona, no hi havia cap televisió engegada, tot i la seixantena de persones congregades. Des d'una hora i mitja abans del partit, seguien atentament l'Abdennur Prado, un barceloní convertit a l'islam que presentava a un públic majoritàriament llibertari el llibre El islam como anarquismo místico (Virus). El títol és provocador, com reconeix l'autor, que presideix la Junta Islàmica Catalana i dirigeix el Congrés Internacional de Feminisme Islàmic: «No pretenc dir que l'islam és anarquisme, sinó que els comparo per a generar reflexió. Busco a l'Alcorà els elements més emancipadors per a mostrar que hi ha un fons anarquista inherent a l'islam». La lectura que proposa del llibre sagrat musulmà no és nova: Abu Bakr al-Asamm, Hisham al-Fuwati, Abu Bakr ibn Baÿÿa, Bedreddin; els malamatis i els sufís qalandarís, i el nord-americà Hakim Bey, també han fet interpretacions anarcoides de l'islam.

El llibre, explica aquest anarquista espiritualment musulmà, va sorgir d'unes converses amb Toni Serra (Abu Ali), membre dels Arxius de l’Observatori (OVNI), sobre la inquietud d'un grup de musulmans majoritàriament conversos a Catalunya. En el marc del festival OVNI, Serra va convidar Abdennur Prado a pronunciar una conferència sobre la matèria, que va servir a l'autor per a plasmar i reflexionar sobre unes connexions entre l'anarquisme i l'islam que ja percebia. «De la ponència, en va sorgir el llibre d'una tirada. Ha estat un procés molt espontani».

Sobre el perquè del llibre, ara, comenta: «L'impuls a comparar anarquisme i islam respon a la necessitat d'alguns musulmans que tenen la percepció que la majoria de declaracions de les institucions islàmiques, la religió institucionalitzada, no serveix de res. És a anys llum seu, com també els discursos anacrònics i doctrinals i dogmàtics i alienants de l'islam. També són a anys llum de l'islam moderat que venen determinats poders a orient i occident. I són a anys llum, finalment, d'un determinat sufisme, sense dimensió social. Tot això és en el fons del llibre: la necessitat imperiosa de recuperar la dimersió més llibertària de l'islam».

Prado tenia la necessitat d'exposar que els conceptes bàsics de l'islam (en l'esfera social proclama el rebuig de l'opressió i la defensa de la llibertat humana; en l'ètica econòmica prohibeix la usura i posa límits a la propietat privada...) permeten connectar fàcilment islam i anarquisme. I també tenia la necessitat de reivindicar una espiritualitat lliure, allunyada del seguiment cec de dogmes i regles d'autoritats externes: «La utilització reaccionària de la religió ha estat una constant al llarg de la història. A l'islam, com en totes les religions, s'han establert institucions i s'ha volgut convertir l'Alcorà en un llibre de lleis, per a eradicar el missatge emancipador i llibertari, lliure, de la religió». Per això s'ha proposat descobrir el pòsit anarquista de l'islam primigeni i passar-lo a un primer pla. «Quan parlem de l'islam com a anarquisme místic, ens proposem precisament aquesta recuperació, respecte a una tradició cossificada en dogmes, lleis i doctrines. Haurem, doncs, de deixar de pensar en l'islam com en una religió històrica, i passar a entendre'l com una experiència radical de lliurar-se conscientment al creador dels cels i la terra», afegeix.

L'antropòleg Gerard Horta, convidat a la presentació al costat de Toni Serra, va destacar que «el principal defecte del llibre, i també el seu principal mèrit, és que l'autor va triar les paraules i frases que més li convenien d'un llibre, l'Alcorà. Ha adaptat el text a les seves pròpies necessitats per a justificar una lectura concreta». Aquesta pràctica, va afegir, s'inclou en la tradició de les interpretacions dels textos sagrats, gens estranya en l'islam i el judaisme, on en general són assumides per la mateixa religió. No passa el mateix, ni de bon tros, amb el cristianisme (i, dins seu, sobretot el catolicisme), que històricament s'ha caracteritzat per una lluita aferrissada contra les «lectures desviades» i les heretgies emancipadores dels gnòstics, els bogomils, els càtars, els anabaptistes, els eremites...
El debat es va allargar fins a dos quarts d'onze del vespre, just quan a l'Emirates Stadium se xiulava el final del partit. L'Arsenal havia capgirat el marcador els últims minuts. Toca remuntada al Camp Nou, el 8 de març vinent.
 

Crònica publicada a Vilaweb, el 21 de febrer de 2011

  El islam como anarquismo místico

Por Webislam

Un ensayo breve, escrito con un estilo ágil y directo, a través del cual Abdennur Prado nos ofrece una clarificadora comparación entre el islam y el anarquismo. Según el autor, no se trata de establecer una identidad forzada, sino de «poner sobre la mesa una serie de elementos comunes entre islam y anarquismo, cuya cercanía se hace evidente una vez enunciados». Esta comparación le sirve para indagar tanto en la naturaleza del islam, como tradición revelada, como en la naturaleza del anarquismo, como ideario político o contrapolítico sustentado en una ética y en una visión positiva del ser humano y de las relaciones naturales, que incluye normas relacionadas con la economía, tendentes a lograr una sociedad justa.

Entre las analogías establecidas en el libro, señalar la rebelión contra la tiranía, la toma de decisiones en asamblea, el rechazo de la institucionalización, la ética económica (que incluye la prohibición de la usura, el rechazo de los monopolios y los límites a la propiedad privada), la dimensión ecológica y la dimensión comunitaria, basada en la cooperación entre iguales y en el apoyo mútuo.

Pero el islam no sería una forma de anarquismo que se limite a lo social, sino un camino de realización espiritual. De ahí el tercer elemento introducido, la mística, entendida como experiencia radical de encuentro con la Realidad única, de la cual surge una forma de espiritualidad liberadora, anterior a cualquier religión instituida. En este punto, defiende que todo el islam se sustenta en la experiencia mística del Profeta Muhámmad (saws).

Reseña publicada en Webislam, el 15 de febrero de 2011

El islam como anarquismo místico

per Manel Ros

L'editorial Virus continua publicant llibres de la seva col·lecció Folletos; llibres curts, ràpids de llegir, però que, alhora, no deixen de ser rigorosos i d’oferir aportacions importants als debats polítics que s’han donat durant la primera dècada del segle XXI i que, de ben segur, es continuaran donant. En aquesta col·lecció, hi podem trobar títols tan dispars com Venjança de classe, de Xavier Díez, sobre la violència revolucionària a la Catalunya del 1936, o El estado y la conflictividad laboral políticosocial en el siglo XX, de Ramón Fernández Duran, sobre les claus per entendre els conflictes al segle XXI.

L’últim títol d’aquesta col·lecció és Migraciones ambientales. Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI. L’autor és el professor titular de la Universitat de Sevilla al Departament de Biologia Vegetal i Ecologia, Jesús M. Castillo. En un llibre molt ben documentat i amb bones aportacions pràctiques i, alhora, també teòriques, Castillo ens parla d’aquelles refugiades que moltes vegades obliden els grans mitjans de comunicació quan es parla de refugiades: les refugiades ambientals. Castillo ofereix una bona anàlisi de quines són les causes que s’amaguen darrere aquestes migracions massives i adverteix que aquest fenomen anirà augmentant a mesura que els efectes del canvi climàtic també vagin en augment. L’autor defineix com a migrant ambiental tota aquella persona que «abandona el seu territori de residència habitual a causa, principalment o de manera molt important, dels impactes ambientals, ja siguin graduals o sobtats», més enllà que aquests desplaçament es facin dins un mateix Estat o travessant front eres estatals.

A partir d’aquí, Castillo fa un recorregut per analitzar la degradació ambiental antropogènica que hi ha darrere les migracions i fa referència, també, al fet que aquests desastres ambientals moltes vegades no tenen res de natural, sinó que són causats per les condicions socials i econòmiques del sistema capitalista, ja sigui en forma d’instal·lacions industrials, nuclears o agrícoles. A la vegada, el llibre acaba amb algunes idees sobre com podem fer front a aquests fenòmens, que, segons l’autor, només es podran resoldre amb una «democràcia radical» i des de la base que permeti «el control popular dels recursos naturals».

Ressenya publicada al setmanari Directa número 215, 9 de febrer de 2011

  Migraciones ambientales

Per Sergi Picazo

És periodista i escriptor. Raúl Zibechi (Montevideo, 1952) treballa a l’àrea d’internacional del setmanari uruguaià Brecha, la revista contestatària patrocinada per l’escriptor Eduardo Galeano, i és autor d’una desena de llibres sobre els moviments socials a l’Amèrica Llatina actual. Després de patir l’exili entre els anys 76 i 92, va tornar al seu paisito per reprendre la seva tasca d’activista i comunicador. Ha dedicat mitja vida a investigar i aprendre dels nous moviments socials llatinoamericans. Ha publicat, entre d’altres, Genealogía de la Revuelta, sobre les lluites argentines de l’última dècada, Los desafíos del zapatismo, sobre la el naixement del moviment a Chiapas, o Dispersar el poder (editorial Virus), sobre el perquè de la victòria d’Evo Morales a Bolívia. El seu últim llibre, encara no publicat a casa nostra, es titula América Latina: contrainsurgencia y pobreza.

Amb un exguerriler president de l’Uruguai, un exsindicalista i una altra exguerrillera liderant el Brasil, un indígena i exsindicalista cocaler com a primer president no blanc de Bolívia, un excura d’esquerres dirigint el Paraguai… Aquests governs, venint d’on venien i amb la força social que tenien, haurien d’haver fet ja un revolució socialista? 
A partir de l’any 2000, van començar a arribar al poder partits progressistes o d’esquerres en gran mesura gràcies a la forta lluita social dels 90. Si un mira el que van ser els governs dels 90 i aquests d’ara, potser no hi ha cap revolució però sí un canvi important. En el discurs, critiquen l’imperialisme d’Estats Units, els excessos del neoliberalisme i els organismes financers internacionals. I en la pràctica, dediquen un cert esforç a lluitar contra la pobresa. Tot i això, aquests governs estan administrant un creixement econòmic immersos en el model neoliberal. Estan aconseguint grans sumes de beneficis i divises gràcies a l’explotació minera, gasística i petroliera, a l’agricultura transgènica –soja- i la deforestació –papereres-. Estem en una nova fase del model neoliberal: enlloc de la fase de privatitzacions del 90, tenim ara un neoliberalisme basat en l’exportació de commodities.

Neoliberalisme... Vols dir?
Neoliberalisme al fi. Una fase diferent, amb més impostos, amb més diners pels governs i més polítiques socials. Però que, pel contrari, no genera feina. A l’Amèrica Llatina d’avui dia no està havent-hi canvis estructurals, no hi ha reforma agrària, no hi ha reforma impositiva important, el capital financer segueix controlant l’economia… però, això sí, hi ha més diners pels pobres. 

Però, per què? És lògic, doncs, que passi el que està passant?
No és lògic, però passa. Primer, perquè el principal país de la regió, Brasil, el que mana, ha fet una aposta per convertir-se en potència global. La seva opció, neoliberal però amb una mica més de diners pels pobres, està intentant implementar una política d’infraestructures regionals i construir un pol de poder alternatiu. No necessita cap revolució per aconseguir-ho. I segon, perquè altres països, que segueixen sent molt pobres, com Bolívia o l’Equador, necessiten fer caixa per crear una nova estructura d’estat i reduir els nivells de pobresa. El problema és que no tenen o no poden crear un model alternatiu al neoliberal. El problema és que sembla que creguin que el model d’exportació de minerals, gas o petroli sense industrialitzar és el model de futur. Després de deu anys de govern d’Hugo Chávez a Veneçuela, el 90% de les exportacions depenen del petroli –la majoria el ven als Estats Units- i segueix sent un país importador d’aliments sense sobirania alimentària. Si aquests governs diguessin: «No podem fer una altra cosa però estem posant les bases per tal que en deu o vint anys hi hagi un canvi», bé, endavant. Però si diuen que «aquest és el model de creixement correcte», malament anem.

Per què creus no és el bon camí?
Passar d’un model d’exportació a un model d’industrialització requereix molt de temps i d’inversions. Ara Bolívia vol industrialitzar el liti, però no té el know-how i la tecnologia per poder-ho fer. Això demora temps… però el govern d’Evo Morales podria fer passes en aquella direcció. Si no, el dia que s’acabi el cicle de governs progressistes, les poblacions no podran gaudir dels canvis sinó que només hauran gaudit uns anys d’un millor tracte. Aquests governs no han aconseguit una reducció de la desigualtat: i sense això, no es crea un mercat intern ni s’acaba amb la pobresa.

Aleshores, segons expliques, els governs progressistes han fet ajudes socials però no estan creant un Estat del Benestar i ni un sistema fiscal per redistribuir la riquesa?
Exacte. Hi ha hagut polítiques socials, però molt focalitzades. A Veneçuela, les missions socials, alimentàries i sanitàries són projectes concrets i puntuals molt interessants i necessaris però no són una nova estructura d’estat. Com l’Estat no responia les necessitats dels més pobres, Chávez va crear missions per resoldre problemes d’urgència de la població més pobra. Però no és un dret consagrat.

Els moviments socials demanen més al governs d’esquerres o han firmat alguna mena de treva temporal? Què diuen els cocaleros a Bolívia, l’MST al Brasil, els desocupats a l’Argentina…?
Els moviments socials, que havien ocupat el centre de l’espai polític durant els anys 90, queden en un paper secundari quan l’esquerra arriba al govern. El centre polític l’ocupa ara l’enfrontament entre els partits d’esquerres i els de la dreta més rància. Els moviments havien caminat junt amb els partits d’esquerra, lluitant colze a colze, i alguns d’aquests grups s’han quedat donant suport als governs i d’altres s’han anat allunyant. Per exemple, al Brasil, la CUT, el principal sindicat, i l’MST, organització camperola, lluitaven junts contra els governs neoliberals però quan Lula guanya les eleccions, la CUT li dóna suport i l’MST s’hi enfronta. Les polítiques socials dels governs ajuden els sectors populars que són la base dels moviments de contestació. Aleshores, la cosa es fa més complexa. Similar al que va passar a Espanya amb l’arribada del PSOE al govern als anys 80. Contra Franco lluitaven millor, no? Els moviments socials acaben desorganitzant-se i debilitant-se amb l’arribada al poder dels partits d’esquerres. Grans moviments, com la CONAIE a l’Equador o els piqueteros a l’Argentina, han quedat molt debilitats, cooptats i distrets en els últims anys.

L’ascensió dels governs d’esquerres ha comportat un col·lapse dels moviments?
Els moviments socials de resistència que van néixer als 80 i 90 han complert el seu cicle. Això és molt dur de dir. En alguns països, aquells vells moviments s’estan reorganitzant: per exemple, a l’Equador, la CONAIE està tornant a tenir força i té un enfrontament molt dur amb el govern de Correa. Els moviments de masses, sobretot els més antisistèmics, acostumen a durar una dècada i després s’acaben debilitant, burocratitzant o aconsegueixen els seus objectius. Però, d’altra banda, està començant a néixer una nova fornada d’activisme social de nou tipus.

Quins territoris i moviments a l’Amèrica Llatina viuen avui un procés social més interessant?
Malgrat la crisi social, n’hi ha uns quants. 1) La mobilització i la lluita contra la mineria i les explotacions petrolieres: sobretot a la serralada dels Andes, amb importància a l’Equador –sobretot als pobles de l’Amazònia-, Perú (Confederació Nacional de Comunitats Afectades per la Mineria) o l’Argentina –a la Patagònia, per exemple-. Qui són els actors d’aquesta lluita? Indígenes i petits pobles de camperols de la serralada. Aquestes lluites socials i ecologistes estan molt aïllades, i a més fins i tot són criticades per part de l’esquerra. Un cas d’especial força és la reivindicació maputxe de l’Argentina i Xile. 2) L’educació popular i els batxillerats populars –a l’Argentina, sobretot- on donen educació bàsica a adults i educació per a militants. A les fàbriques recuperades, que segueixen sent un moviment molt interessant i en constant augment, hi ha centres culturals, universitats populars, ludoteques pels infants… I 3) les perifèries urbanes, de sectors molt pobres, estan donant fruit a novetats interessants tot i que encara embrionàries, com per exemple, l’organització de joves –fins i tot, entorn fenòmens com el hip-hop- en el combat pels seus drets.  

I les grans organitzacions socials, com l’MST, la CONAIE o, fins i tot, l’EZLN a Mèxic. Quin futur tenen en aquest nou escenari?
El problema de les grans estructures socials és que necessiten molts diners per sobreviure. En els moments d’auge de la lluita, la dinàmica els porta sols; però quan la lluita s’afebleix, el problema és que la base social que els sostenia s’ha desmobilitzat. Aleshores, sorgeixen dues vies de finançament: l’Estat i la cooperació internacional, i les dues són problemàtiques. Aquestes organitzacions de masses, però, eren bàsicament camperoles; i jo crec que el futur a Amèrica Llatina passa pel creixement dels moviments socials urbans. Vivim un moment de crisi, i els moviments necessiten renovar-se per seguir lluitant i resistint. L’època d’or dels moviments socials d’Amèrica Llatina ha acabat ja.

Quin és, aleshores, el seu principal desafiament actual davant els Lula, Morales o Mujica?
Els moviments socials estan desorientats. Aquella lluita, simple, entre neoliberals i antineoliberals s’ha complexitzat. Si jo li dic a un obrer o un camperol sense terra brasiler, «avui l’enemic és el govern de Lula», em miraran malament. La direcció del MST és molt crítica amb Lula, però la base és lulista. Per què? Primer, perquè cada mes rep més diners en forma de polítiques socials; i segon, perquè en allò simbòlic, Lula és un d’ells, que prové de la pobresa i del sindicat. A més, vivim un cicle de creixement econòmic, el consumisme és molt fort i el capitalisme està guanyant terreny. Dir que Lula és l’enemic és massa fort, però en realitat els moviments socials haurien d’estar enfrontant-se amb el govern de Lula perquè res d’allò més important no ha canviat.

Els moviments socials a Amèrica Llatina són molt diferents als moviments d’Europa o Estats Units. Per què?
La principal diferència és que a l’Amèrica Llatina encara hi ha territoris que es poden moure. És a dir, cent famílies camperoles poden ocupar un territori, de 100 o 200 hectàrees, i en aquell espai organitzar la seva vida; o en una perifèria urbana, un grup de veïns poden prendre un terreny públic i construir-hi el seu barri amb les seves regles de joc. A Europa tots els territoris estan ja consolidats. Cent persones no poden arribar a Barcelona, ocupar uns solars a Santa Coloma de Gramenet i quedar-s’hi a viure uns anys: no hi ha suficient espai i si algú s’atreveix a fer-ho el treuen en un quart d’hora. A Amèrica Llatina tenim moviments territorials.

Què significa això de «moviments territorials»?
A un assentament dels sense terra al Brasil o un barri pobre d’autoconstrucció a Caracas és possible que la gent s’uneixi per organitzar l’espai a la seva manera. Distribueix els habitatges tal i com vol, estableix el dispensari mèdic i l’escola, decideix en assemblea què han de cultivar a l’hort, crea un menjador popular pels nens... Això és un nou moviment social. A Europa o a alguns indrets d’Amèrica amb usos europeus, la gent pot organitzar-se en un col·lectiu, ocupar durant unes hores del dia un despatx o un local però després marxa cap a casa o a la feina dins el sistema. Aquí, al contrari, aquests moviments viuen i controlen el seu territori. El territori és un espai de poder on les relacions socials es poden dibuixar de nou. Això és veu molt clar en el moviment indígena –visquin en comunitats o a ciutats 100% indígenes com El Alto, a Bolívia-, però també als assentaments dels sense terra o en molts barris de les perifèries urbanes. A Europa, quan els col·lectius estan reunits en assemblea poden tenir unes regles alternatives, igualitàries i no-jeràrquiques, però quan surten al carrer les regles les imposa el sistema capitalista. 

Aquest moviments socials treballen a un altre nivell...
Sí. Fins i tot diria que la paraula moviment social per descriure això no és la més adequada. Són societats altres. Són societats en moviment. Per exemple, una comunitat indígena de l’Altiplà bolivià, organitzada en un ayllu, amb una justícia pròpia i amb líders propis, no és la societat boliviana sinó una micro-societat a part. O un altre exemple, la comunitat zapatista d’Oventik, a Chiapas, és un altre món, amb lleis pròpies i per entrar has de travessar la seva frontera i adaptar-te a les seves formes de ser. El concepte moviment social és curt per definir aquests sistemes de relació i poder.

Aleshores, la forma d’organització clàssica de l’esquerra, almenys a Europa, basada en el sindicat, l’associació de veïns, el col·lectiu de solidaritat o el mitjà de comunicació alternatiu no tenen cap rellevància a l’Amèrica Llatina?
No és tan així. Encara existeixen i són importants. El que passa és que paral·lelament a les organitzacions tradicionals sorgeixen les «societats en moviment». A l’Uruguai l’estructura és més semblant a l’europea o la tradicional de l’esquerra, i pràcticament no existeix l’altra realitat. Però, per exemple, a l’europea Buenos Aires, algunes villas miseria són un món diferent, amb codis distints i lleis pròpies: ningú et demana papers per entrar però si vas acompanyat d’algú del barri sempre serà millor. Allà les relacions socials són diferents, els habitatges estan construïts per la gent, el poble té un autocontrol dels seu espai i, fins i tot, l’església està controlada per les dones del barri i finançada pel treball comunitari.

Entrevista publicada al setmanari Directa n.º 211, 12 de gener de 2011
 

  Dispersar el poder

Por Salvador López Arnal

El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX. Claves para entender la crisis del siglo XXI es el capítulo introductorio de un próximo libro, ya en marcha, de Ramón Fernández Durán que llevará por título Quiebra del Capitalismo Global: 2000-2030. Preparándose para el inicio del colapso de la Civilización Industrial. Sea como sea, no es sólo una introducción a ese nuevo ensayo, sino que, en palabras del autor, «pretende ser también una especie de síntesis (parcial) del libro en su conjunto».

Está estructurado en dos partes diferenciadas. «El Estado en el mundo durante el siglo XX» es la primera y está subdividida en nueve apartados. Entre ellos, «El (nuevo) Estado-nación en el Sur global» y «Crisis, colapso y reconversión brutal del Estado del socialismo real». La segunda parte lleva por título «La conflictividad político-social mundial en el siglo XX» y está compuesta por siete apartados. «Nacionalismo, militarismo y conflictividad político-social» y «Globalización, crisis del socialismo, movimiento antiglobalización e Islam político» son dos de estos apartados. Una bibliografía esencial cierra este sucinto pero sustantivo ensayo que puede ser visto como dos caras de una moneda conjuntada: más analítica la primera, más estrictamente política la segunda.

En el trabajo, así se señala en la presentación, y en la contraportada, una pieza más de los análisis elaborados por el autor sobre el siglo XX, se dedica una especial atención a la evolución del papel del Estado y la conflictividad político-social en el despliegue del capitalismo global. Algunas de las tesis defendidas por Ramón Fernández Durán: 1. La institución del Estado se amplía al mundo entero después de la irrupción de un gran número de nuevos Estado tras el fin del dominio colonial europeo. 2. La forma que adquiere el estado es la del Estado-nación de corte capitalista, forma que alcanza su apogeo con el derrumbe de la Unión Soviética. 3. Se ha seguido un ciclo dialéctico, por decirlo en términos clásicos: de un Estado fuertemente liberal a inicios del siglo XX, se pasó a un Estado social a mediados de siglo especialmente en los territorios centrales occidentales, para finalizar en el Estado neoliberal en el que estamos inmersos. 4. Implicación de esa evolución: desmantelamiento de gran parte de las conquistas políticas y sociales alcanzadas, con pérdida de legitimidad del sistema-mundo en algunas zonas de la periferia.

Ramón Fernández Durán no se olvida del sentido de esta evolución: el nuevo Estado-nación que las poblaciones abrazaron como una institución que les debía proteger de sus antiguos amos se convirtió, en la mayoría de los casos, en una amenaza permanente para los desfavorecidos, para «los muchos», «salvo por supuesto para las elites y para unas limitadas clases medias, allí donde los procesos de industrialización propios habían llegado a tener un mayor recorrido, antes de la llegada de la globalización de las dos o tres últimas décadas del siglo XX» (p. 27).

Son tantos y tantos los temas tratados que es imposible su comentario detallado en esta reseña. RFD, forzosamente, dada las características de su trabajo que, recuerdo, es una introducción a un libro de mayor amplitud, se ha visto obligado a tratar una enorme diversidad de temáticas de manera apretada pero siempre brillante y documentada. Como es razonable pensar no siempre el lector/a queda complacido con la argumentación y presentación de sus afirmaciones (hubiera deseado más madera) pero es altamente significativo el interés que despierta el ensayo en el lector más allá de diferencias o matices puntuales. Así, por ejemplo, Ramón Fernández Durán afirma, en el apartado dedicado a la crisis del marxismo en la segunda parte del ensayo, que esa tradición no fue, «dicho irónicamente», lo suficientemente materialista dado que también concibió la evolución del sistema económico separada del sistema físico, de la misma Naturaleza. El comunismo de la abundancia que propugnaron los clásicos marxista no era posible alcanzarlo. Sin duda, estas fueron posiciones centrales y dominantes en la tradición pero es sabido también que desde los años sesenta autores marxistas fueron críticos respecto a esa forma de entender la liberación y el progreso social.

El mismo Marx, sabido es también, vislumbró en ocasiones la antinatural cara oscura del sistema. Ramón Fernández Durán es criticó de Marx y su tradición en otro punto. La ciencia y la tecnología que Marx tanto veneró, señala un pelín anacrónicamente, y que percibió como instrumentos liberadores, «se demostraban como mecanismos que reproducían y profundizaban las condiciones de dominación del capital sobre el trabajo, sobre el conjunto de la sociedad y sobre la propia naturaleza» (p. 107). Hay más cera de la que arde sobre este punto en la obra de Marx y, en mi opinión, a riesgo de abonar irracionalismo no menos peligrosos, la aproximación al papel social de la ciencia y la tecnología contemporáneas, no sólo en sus nudos serviles al capitalismo sino también en sus numerosos vértices críticos, exige matices que seguramente el autor desplegará en su obra de mayor dimensión.

El ensayo, puede verse así, es también un ejercicio de política-ficción, asentado sobre bases los más reales posibles y con manifiesta voluntad movilizadora y transformadora. La intención, así lo ha manifestado el propio autor, es «ayudar a impulsar una reflexión crítica colectiva sobre este próximo periodo, 2010-2030», que el mismo denomina de «quiebra del Capitalismo Global» y que sería la primera etapa del largo colapso de la sociedad industrial iniciado hace ya unos años. El periodo, desde luego, no pinta bien ni permite tañer campanas: los escenarios que se vislumbran, y que el autor dibuja en sus grandes contornos, serán probablemente muy duros, y la capacidad de intervención de la ciudadanía rebelde va a ser en general muy limitada, pero «para nada nula e irrelevante». No se trata solo de abonar la reflexión colectiva al respecto sino de animar, de no paralizar, y orientar «en la voluntad de resistir y actuar para condicionar y reconducir el despliegue de estos procesos de forma emancipadora». Todo ello no es obstáculo para ver con nitidez el auge de los fundamentalismos de todo tipo en esta primera década del siglo y también de movimientos sociales, muy arraigados, fuertemente regresivos y no siempre abonados exclusivamente por clases medias que ven en peligro su anterior situación social. Sectores de las clases trabajadoras no están alejados de esas tentaciones antisociales.

El autor advierte que el análisis de los cambios acontecidos tras el 11-S, a partir de la irrupción de la gestión neoconservadora, así como la progresiva agudización de la crisis global no se ha tratado aquí, y serán abordados en el futuro libro. En su opinión, la evolución del Estado y de la conflictividad a lo largo del siglo XX es asunto esencial «para entender algunas de las características de la crisis global actual».

El Estado y la conflictividad… abre sus dos apartados con citas de Arrighi, Moore, Offe, Wallerstein, Silver y Elliot. Dos de estas citas ilustran muy bien las coordenadas político-intelectuales desde las que el autor ha escrito su aportación: «La globalización ha conseguido, más que cualquier cosa, romper un siglo de poder obrero» (Berverly Silver) y «El 68 fue la tumba ideológica del «papel dirigente» del proletariado industrial» (Immanuel Wallerstein). Tumba del papel dirigente no significa anulación de cualquier papel y la ruptura del poder obrero, y de su resistencia en algunos países, no tiene por qué ser inexorable ni tiene por qué conducirnos, es necesario insistir, a la pasividad.
No se pierdan las «bonitas y sugerentes» ilustraciones de Isabel Vázquez. Están a la altura de lo que ilustran.
 

Reseña publicada en El Viejo Topo n.º 276, diciembre de 2011

  El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX

A l'octubre de 2010 a les jornades llibertàries organitzades per la CNT de les Illes Balears i l'Ateneu Estel Negre de Palma de Mallorca, Xavier Diez va ser invitat a exposar les tesis sobre la violència revolucionaria plantejades al llibre Venjança de classe. Com en anteriors ocasions, Diez no només es limita a l'anàlisi de les causes de la violència de les classes populars al període històric acotat al seu llibre, sinó que no pot resistir fer una relació entre la historia recent, la victorià del franquisme i els anys de la por, amb la situació actual a diferents nivells.

http://dotsub.com/view/3a9835a2-a2de-4dd6-a48a-8f1e022c1755

  Venjança de classe

Por Luis Roca Jusmet

Editorial Virus nos continua proporcionando un valioso material para el debate, que distribuye gratuitamente en la página web de su editorial y siempre bajo la licencia Creative Commons. El libro que nos ocupa continua con un proyecto iniciado por un libro colectivo sobre Ciberactivismo. Sobre los usos políticos y sociales en la red (2006) y al que siguió la publicación de Tercera Piel. Sociedad de la imagen y conquista del alma (Ramón Fernández Durán, 2010). El lado oscuro de Google es también un libro colectivo, escrito por hackers y activistas sociales italianos llamado Ippolita. Disponen de un servidor independiente y una comunidad de escritores que quiere intervenir activamente en el mundo de lo que puede llamarse la tecnocultura. En la conclusión el colectivo Ippolita explica que quería escribir un libro sobre el salto de la epistemología a la ontología en los mundos digitales. Tema política y filosóficamente muy interesante que ellos mismos vieron como inviable por la extraordinaria complejidad del tema pero al que dedican alguna reflexión. Es muy interesante por ejemplo la de desmontar el mito del ciberespacio como un mundo inmaterial ya que surge de la interacción de un soporte físico, unas conexiones eléctricas y un agente biológico que es el ser humano. Explican entonces que se centraron en un proyecto más específico y modesto que es el de ocuparse de Google como paradigma de lo que es el paradigma de un motor de búsqueda.

Ippolita adopta una perspectiva crítica para analizar el fenómeno desde una posición política democrática, es decir autogestionaria. ¿ Como contemplar la historia de Google, su funcionamiento y la lógica de su planteamiento global ? Por supuesto de manera ambivalente, recogiendo los matices de lo que es a la vez una oportunidad y un peligro. La oportunidad es el campo de posibilidades que abre un motor de búsqueda muy rápido y eficaz que pone de manera gratuita la información y los recursos de manera gratuita al usuario. Las virtudes de Google en este sentido son claras y no hace falta insistir. Sí hay que hacerlo en cambio en el segundo aspecto, el de los peligros. ¿Qué hay detrás de esta empresa flexible, que mima a sus empleados y en la que todo el mundo quiere trabajar? ¿qué podemos decir de este ambiente informal, híbrido de empresa y campus universitario? ¿es realmente Google «el gigante bueno» abierto y democrático que quiere potenciar la libre y rápida circulación de información? ¿hemos de agradecerle el que nos brinde sus servicios de manera gratuita y desinteresada? El recorrido del libro desmonta estos tópicos a través de análisis rigurosos y críticos imprescindibles para entender los entresijos ocultos de Google. Y también de la lucha feroz y despiadada (totalmente en contra de la imagen de capitalismo blando que pretende vender) contra los otros gigantes, como Microsoff o Yahoo!. Muy interesante es la diferencia entre software open (abierto) y free (libre) que a veces se confunden pero que vale la pena diferenciar, ya que el primero sirve para introducir en la economía de mercado a través de empresas como Google el trabajo abierto y de colaboración de los hackers.

Hay que superar muchas dicotomías binarias como privado/público, verdadero/falso, subjetivo/objetivo sin no queremos quedar encerrar en las opciones que nos plantea el sistema.

La lucha del ciberespacio es entre la autogestión y el control, entre la construcción de redes libres y el dominio a través de la información y los filtros que la jerarquizan y la censura determinada por intereses políticos y económicos. Tenemos ejemplos : webs censuradas, cancelación de publicidad que violan los supuestos principios de neutralidad de Google. Hay otro elemento crítico presente en el libro sobre el que quiero insistir. Es la propuesta de una cultura científico-humanista e incluso técnica para la gestión de la red abierta y no académica. La ideología tecnocrática-académica-empresarial que consolida el poder de los expertos al servicio del Capital y del Estado es hoy el principal enemigo de la democracia, que en términos reales no es otra cosa que la autogestión. Hay que ir hacia un saber científico-filosófico artesanal, basada en la razón común de los humanos de vincular la lógica, la experiencia y la información. Este es el desafió y libros como éste nos ayudan a conseguirlo. Pienso que vale la pena complementar este tipo de escritos con algunos más teóricos, tanto sobre la democracia radical (Cornelius Castoriadis, Jacques Rancière) como con análisis más sobre el ciberespacio, como por ejemplo los de Slavoj Žižek.

El libro me parece en definitiva imprescindible para entender algo mejor esta “tercera piel” de la que nos habla Ramón Fenández Durán. También lo es para ver que no hay una alternativa válida sino alternativas plurales a construir pero que en todo caso irían por la línea de instrumentos tecnológicos convivenciales. La idea de convivencialidad, original de Ivan Illich (autor que, críticamente, hay que recuperar), quiere decir que son las mismas personas que utilizan la red las que tienen que construir su propia tecnológica. La tecnología, y a ello quiere ayudar también el libro, es una ocasión de apertura y de participación que hay que ir transformando y enriqueciendo. Google como punto de encuentro entre el estilo meritocrático de la Academia, el empuje a la innovación a toda costa y de capitalismo financiero avanzado no debe ser el modelo.

Reseña publicada en El Viejo Topo n.º 277, febrero de 2011

  El lado oscuro de Google

http://www.viruseditorial.net

Contacto de prensa: 93 4413814 | virus@pangea.org

Virus

Migraciones ambientales. Huyendo de la crisis ecológica en el siglo XXI
Jesús M. Castillo
ed. Virus
ISBN 978-84-92559-30-5 | 112 págs. | 8 euros

   

Lejos de la atención mediática que suele prestarse a los refugiados fruto de determinados conflictos bélicos, los movimientos de población forzados por las diferentes formas y niveles de degradación ambiental son ignorados de manera flagrante. Jesús M. Castillo define como migrante ambiental a «toda persona que abandona su territorio de residencia habitual debido principalmente o de forma muy importante a impactos ambientales, ya sean graduales o repentinos, y ya se mueva dentro de un mismo Estado o atraviese fronteras internacionales». A partir de esta definición, ofrece una detallada síntesis de las causas globales y locales, directas e indirectas, que repercuten en la vida y el futuro de poblaciones enteras en diferentes partes del planeta. La desertización, la sobreexplotación de las aguas de riego o de bancos pesqueros, las secuelas de la construcción de grandes infraestructuras, la deforestación, la subida del nivel del mar o los fenómenos meteorológicos extremos fruto del cambio climático, los impactos de las armas químicas utilizadas en las guerras, el procesamiento y depósito de residuos tóxicos o las pruebas nucleares son solo algunas causas de destrucción ambiental; todas ellas asociadas a la hegemonía del modelo capitalista de explotación de recursos.


De Memoria (II). El luto de la inocencia: un día de septiembre de 1973 en Barcelona 
Jann-Marc Rouillan
ed. Virus
ISBN 978-84-92559-21-3 | 192 págs. | 18 euros



—¿Qué dirás delante del pelotón?

Nunca me ha gustado hablar de ello. Al igual que nunca hablo de la cárcel. No quiero obsesionarme: debes hacer lo que crees justo, sean cuales sean los riesgos.

—¡Porque a ti, cuando te pillen, te fusilan fijo!

Sonríe señalándome con el dedo. Como muchos otros barceloneses, el Metge estaba convencido de ello. Sí, irán a por mí... o a por Oriol, evidentemente.

—Ravachol no tuvo tiempo de terminar la frase «Viva la rep...», cuando la cuchilla lo decapitó —me dice, mientras, con un gesto teatral, se lleva la mano al cuello.

Le devuelvo la patata caliente:

—¿Y tú? ¿Qué gritarás tú?

—¡Viva la anarquía!

—¡Pero si tú no eres anarquista!

Se hace el sorprendido. Ya nos hemos peleado bastante sobre eso durante las reuniones de la revista como para devolverme esta burla.

—Me da igual —y deja escapar una sonora risotada—. Suena bien, ¿no?


A finales de los años sesenta y principios de los setenta, España era un hervidero político en el cual los cuadros de la vieja izquierda y de la ultraizquierda nacida al calor de las movilizaciones obreras  y del movimiento estudiantil se preparaban para dar el salto a la legalidad y al nuevo-viejo régimen de democracia monárquica tutelada por los militares. Este iba a recompensar la desmemoria y el colaboracionismo de la oposición domesticada o domesticable con un reparto generoso de cargos en la administración pública y la política, y con espléndidas subvenciones y chanchullos a los sindicatos «adictos» al nuevo régimen. El resultado era previsible, pero pocos fueron los que se opusieron de verdad a las traiciones de la Transición.
 

Cauac

La crisis latente del darwinismo
Mauricio Abdalla
ed. Cauac
ISBN 978-84-93787-1-0 | 200 págs. | 14 euros
14 x 21 cm



La percepción que tenemos de nosotros mismos como especie, y por extensión la interpretación del fenómeno de la vida en este planeta, condiciona profundamente nuestra vida y nuestra convivencia. En nuestra sociedad la proyectamos desde una teoría científica fuertemente basada en conceptos como el azar y la competencia, que además está en apariencia firmemente asentada y sólidamente fundamentada. Pero vivimos tiempos de crisis, en los que todo lo que antaño parecía firme y estable hoy tiembla como un castillo de naipes…
 

El Tangram

Mind invaders. Com fotre els mitjans. Manual de guerrilla i sabotatge cultural 
Luther Blisset
ed. El Tangram
ISBN 978-84-938465-1-0 | 168 págs. | 12 euros
12 x 18 cm

Luther Blissett és una identitat col·lectiva que durant gairebé un dècada ha estat perseguida tant pels mitjans de comunicació com per les comissaries de mitja Europa, tot i que les úniques armes que ha utilitzat són aquelles de la guerrilla psicològica. El seu objectiu: «dur el pànic als santuaris del poder», introduir anticossos al sistema de falsificació i mentides que les societats «avançades» construeixen per estendre el seu control policíac sobre les identitats, les vides i els costums de centenars de milions de ciutadans. Luther és un «multiple name»: tots els activistes han fet seu aquest nom, fet que ha impossibilitat la seva identificació als registres. Perquè és justament en l’eliminació de la individualitat on comença el camí en el que, com a condividuus, som lliures d’actuar. Tothom pot «signar» una acció, una iniciativa artística, una campanya de sabotatge mediàtic amb el nom de Luther Blissett (ningú mai cobrarà drets d’autor).
 

La Oveja Roja

Las prácticas literarias del conflicto
Enrique Falcón
ed. La Oveja Roja
ISBN 978-84-937973-2-4 | 220 págs. | 14.50 euros
19.5 x 21 cm

  

Buena parte de nuestra última literatura carece por completo de temperamento. Desapareció de ella el asombro y mientras nos robaban el lenguaje, alguien empezó a gestionarnos el miedo. ...Y así han seguido... naturalizando durante años la ignominia. Pero esa hegemonía, como cualquier hegemonía, aunque dominante, no es ni total ni exclusiva...

Ante los cantores del poder, conocemos a quienes blanden un gesto decidido de combate. Conocemos a quienes despliegan la rabia, el amor y la ira.

Lo que aquí les espera es parte de un mapa. Parte de las claves de un lenguaje que, de tanto encontronarse con las aristas de lo real, quiere cortar. Un mapa de las lenguas que dinamitan hoy las conexiones del poder con lo real. Un mapa de las lenguas del cariño y de la ira, de la protesta y del compromiso, de la denuncia y de la esperanza... Las lenguas de quienes asumen que «nada humano me es ajeno», de quienes no quisieron, de quienes no quieren, de quienes no queremos doblar las rodillas.
 

Txalaparta

Jon Anza. ¿Último crimen de Estado?
Joseba Zinkunegi y Juan Jose Petrikorena
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-605-1 | 232 págs. | 18 euros
13.2 x 21.5 cm


   
Este libro refleja la vida del militante de ETA Jon Anza y se acerca a la verdad de lo sucedido. Las personas que más le conocieron, familiares, amigos del barrio donostiarra de Intxaurrondo, de prisión, de correspondencia, de visitas y compañeros de militancia, nos muestran a una persona de fuertes convicciones, de ideas claras, obstinado, riguroso, exigente, constante, disciplinado, pero a la vez idealista, analista, artista, cariñoso, habilidoso, luchador y bromista.

Además, este trabajo dibuja el camino recorrido por una investigación que ha actuado como cortina de humo para ocultar unos hechos gravísimos, tal como ha sido denunciado por diferentes partidos políticos, agentes sociales y medios de comunicación, que han puesto sobre la mesa la sospecha fundada de un nuevo episodio de «guerra sucia».

Icaria

El modelo inmobiliario español y su culminación en el caso valenciano
José Manuel Naredo y Antonio Montiel Márquez
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-300-8 | 176 págs. | 17 euros
13.5 x 21.5 cm



Un potentísimo boom inmobiliario ha venido sacudiendo al país durante todo un decenio, sin que su investigación haya estado a la altura de las circunstancias. ¿Cómo es posible que el «urbanismo salvaje» que recorrió nuestra geografía durante el franquismo, volviera a actuar impunemente y con fuerzas renovadas, durante la democracia? ¿Cuál es la naturaleza de nuestro peculiar modelo inmobiliario? ¿Cuál es la relación entre modelo inmobiliario y burbuja especulativa? ¿Cuál es la conexión de ambos con la crisis económica actual?


Entrevistas a Hélène Cixous. No escribimos sin cuerpo
Marta Segarra (ed.)
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-283-4 | 184 págs. | 17 euros
13.5 x 21.5 cm

   

La obra literaria y filosófica de Hélène Cixous, fundamental en el pensamiento contemporáneo, arrastra el estigma de ser de difícil lectura. Aunque no se esté de acuerdo con este juicio, la originalidad de dicha obra reclama, es cierto, una lectura activa e informada. No escribimos sin cuerpo reúne doce entrevistas realizadas a Hélène Cixous en los últimos treinta años, que dan las claves imprescindibles para iniciarse o profundizar en el universo de esta autora. En ellas, Cixous reflexiona de forma clara, pero sin renunciar al rigor y a la sutileza que la caracterizan, sobre algunas de sus preocupaciones y temas más emblemáticos: el compromiso político que ha mantenido siempre vivo, especialmente en la vertiente teatral de su obra; la llamada écriture féminine, que constituye una de sus aportaciones teóricas más célebres y polémicas al pensamiento feminista; la cuestión fundamental del Otro y los otros, tanto desde el punto de vista filosófico y psicoanalítico como literario; y la reflexión postcolonial, pues Cixous creció en la Argelia francesa en una familia de ascendencia judía.


Mujeres que alimentan la vida
Anna Bosch Pareras
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-301-5 | 192 págs. | 18 euros
13.5 x 21.5 cm



En este libro hemos tratado de recopilar algunos de los escritos más valiosos de Anna Bosch, para que las palabras que componen algunos de sus ricos hilos de discurso sigan vivas en la recepción que otras lectoras y lectores puedan hacer de ellas. Hemos tratado también de esbozar un perfil biográfico suyo conectado con la experiencia que dio lugar a los textos que presentamos. Con ello colmamos nuestro deseo de dar a conocer una parte de su saber y de su recorrido vital, el vinculado al empeño de intervenir, de hacer palanca junto con otras y otros, para reorientar nuestro mundo hacia una mayor conciencia de ser especie en un planeta vivo, mujeres y hombres que aportan sus parcialidades para enriquecerse en una relación que es política.
 

Tierra de Nadie

Okupaciones en movimiento 
Mario Dominguez, Miguel Ángel Martínez y Elizabeth Lorenzi
ed. Tierra de Nadie
ISBN 978-84-953476-6-0 | 196 págs. | 20 euros
14 x 21 cm


         
Estudiar una prolífica realidad urbana y micropolítica de las okupaciones consiste, a menudo, en seguir infinitos senderos, proyectos breves que pueden llegar a resurgir sin un claro indicio de sus huellas pasadas, oscuros procesos judiciales que acosan o borran el eco social conseguido por cada okupación.

En los tres trabajos que componen este libro se reflexiona sobre las cualidades antagonistas  de las okupaciones, desde la precariedad obligada a la que las someten las autoridades hasta la imprecisa organización cotidiana que alienta la reapropiación social de los edificios. Se analizan también cuestiones controvertidas como la institucionalización y la legalización de algunas okupaciones. Se indaga, por último, en la importancia de algunas de sus más novedosas prácticas y alianzas con otros movimientos sociales.

 

La Malatesta

Francisco Ferrer y Guardia y la pedagogía libertaria
Angel Capelletti
ed. La Malatesta
ISBN 978-84-937144-9-9 | 130 págs. | 5 euros
11 x 17.5 cm



En palabras de Colin Ward, el anarquismo ha sido el movimiento social que mayor atención ha prestado a la educació, pues, dentro de su ideología, es fundamental la transformación del ser humano como paso previo a cualquier tipo de cambio social. Enmarcado en esta realidad, Ángel Cappelletti nos presenta un recorrido por la vida y la labor de la figura más importante de lo que ha venido a denominarse educación racionalista en España, Francisco Ferrer Guardia, quien trasladaría a la práctica todos esos debates pedagógicos que habían tenido lugar dentro del movimiento libertario a lo largo del siglo XIX y principios del XX.

 

El Viejo Topo

Otro crédito es posible 
Denis Durand
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-92616-21-3| 336 págs. | 32 euros
16 x 23.5 cm

      

Nada es tan determinante, en todos los engranajes de la economía, como las decisiones  relacionadas con la creación y la utilización del dinero. A partir de esa evidencia, Denis Durand describe de dónde sacan su poder los mercados financieros y a través de qué instituciones lo ejercen, mostrando que dicho poder hunde sus raíces en la institución monetaria, producto directo de la economía de mercado y punto de partida del capitalismo. Durand examina en detalle el papel de la banca y de los bancos centrales, quienes constituyen el corazón del sistema monetario y financiero, y que son su punto de encuentro con la economía «real» y con la sociedad.

La crisis global
Eric Toussaint
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-92616-89-3 | 208 págs. | 18 euros
15 x 25 cm

El estallido de una crisis mundial con múltiples facetas (alimentaria, económica, financiera, ambiental, energética, institucional, de gobernabilidad, en suma, de civilización) en los años 2007-2008, ha demostrado hasta qué punto las economías del planeta están relacionadas entre sí. El único enfoque posible para superar estas crisis es atacar el mal en su raíz.

Sin embargo, lejos de plantear soluciones en ese sentido, los gobiernos han evitado cuidadosamente cuestionar al sistema en su conjunto, y han decidido proceder al saneamiento de las entidades financieras y de las aseguradoras privadas con dinero público, sin pedir nada a cambio.


¿Pensiones en peligro? Que la banca pague lo que debe 
Ciudadano Pérez
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-84-92616-84-8 | 182 págs. | 18 euros
15 x 25 cm



Algo falla en la lógica del argumento demográfico con el que banqueros, políticos, altos funcionarios, grandes patronos y otros agoreros atentos a la voz de su amo, pronostican la quiebra de las pensiones públicas en 2040.

Ante la hipótesis de un acusado envejecimiento de la población en esa fecha, el pago de pensiones sería un problema secundario frente al colapso generalizado que originaría la escasez de trabajadores jóvenes. No se podrían atender las redes viarias, los aeropuertos, los hospitales o los centros de enseñanza. Ni cubrir la plantilla de los cuerpos militares y policiales encargados del orden público y la defensa nacional. ¿Quién trabajaría en las fábricas, oficinas, comercios, medios de transporte y barcos de pesca?

Los apocalípticos profetas de la quiebra de la Seguridad Social mienten con el mayor de los descaros. Ocultando que el continuo incremento de productividad obtenido gracias al avance tecnológico permite mantener la producción y las ganancias con una cantidad menor de mano de obra.


De un octubre a otro. Revolución y fascismo en el periodo de entreguerras, 1917-1934
Alejandro Andreassi y José Luis Martín Ramos (coord.)
ed. El Viejo Topo
ISBN 978-8492616-85-5 | 360 págs. | 19 euros
15 x 25 cm



La lucha contra el fascismo, especialmente a partir de la llegada de Hitler al poder, y la consiguiente destrucción del movimiento obrero alemán por el nazismo, provocará que la Tercera Internacional actúe como un verdadero partido organizado y unificado a nivel mundial. Los acontecimientos de Octubre de 1934 en España tendrán una connotación similar, ya que las reacciones cuyo epicentro se sitúa en Asturias, Cataluña y Madrid estarán inspiradas por el temor a la implantación de una dictadura fascista que acabará con el movimiento obrero peninsular y las libertades republicanas, en el contexto de un gobierno claramente inclinado a la derecha que había comenzado a cuestionar las instituciones republicanas y que intentaba limitar algunos de sus avances. Por lo tanto Octubre de 1934 debe observarse como un acontecimiento que se enmarca con todo derecho en el contexto general europeo y mundial de lucha antifascista, y que a pesar de ser protagonizado exclusivamente por fuerzas políticas locales, éstas realizan sus diagnósticos políticos y prescriben sus acciones también en función de lo que está sucediendo más allá de sus fronteras. Hay, pues, un hilo conductor que enlaza estos dos Octubres: el de la revolución bolchevique y el de los momentos insurreccionales que estallan en España.

Bellaterra

Transexualidad, intersexualidad y dualidad de género
José Antonio Nieto Piñeroba
ed. Bellaterra
ISBN 978-84-7290-420-0 | 448 págs. | 25 euros
14 x 22 cm



El libro incide en el análisis y la evolución de lo que se presenta como paradigma emergente del transgénero, que radica en la renuncia a la reasignación genital, la denominada «cirugía de reasignación de sexo». Que en España, la «Ley 3/2007, de 15 de marzo» permitió el reconocimiento de su sustantividad jurídica. Por otro lado, se argumenta en contra del modelo biomédico que reconoce la transexualidad como «trastorno de identidad de género». El trastorno, en consecuencia, se psiquiatriza y se etiqueta como «disforia de género». Con la consiguiente carga estigmatizadora para la persona trans al considerar y tratar su identidad como un trastorno mental. El autor se aleja de esa invención médica y aboga por la despsiquiatrización de la transexualidad y del transgénero. De igual forma, un itinerario interpretativo social de la intersexualidad permite que la realidad intersexual no quede encorsetada en las estrechas paredes que vienen de/limitadas por la clínica. En este sentido, el autor se decanta por una moratoria de la intervención quirúrgica hasta que la persona intersexual pueda decidir por sí misma. En última instancia, se recoge una aspiración utópica –y como tal controvertible– que cuestiona el estático sistema binario de género y que, a su vez, permite el debate del sentido de su perpetuidad.


El polvo imaginario
Griséldis Réal
ed. Bellaterra
ISBN 978-84-7290-450-7 | 416 págs. | 22 euros
14 x 22 cm


   
Obra maestra de Grisélidis Réal, El polvo imaginario es el fruto de una correspondencia mantenida del verano de 1980 al invierno de 1991 con Jean-Luc Hennig. Este documento sobre la prostitución cotidiana desvela el panorama secreto de la miseria sexual masculina con rabia, crueldad y ternura. Conforme va escribiendo, el autorretrato de esta P… irrespetuosa saca a la luz las otras mujeres que viven en ella: la gran viajera, la lectora ecléctica, la enamorada apasionada, la socióloga aficionada, la altruista libertaria y la refinada epicúrea.

Anthropos

Prisionero de Franco
Miguel García
ed. Anthropos
ISBN 978-84-7658-979-3 | 254 págs. | 16.50 euros
13 x 20 cm

   
Miguel García, fallecido en Londres en 1981, forma parte de una generación excepcional de combatientes que dedicaron su vida a luchar contra el fascismo y a lograr una sociedad más justa y libre. Este testimonio, apareció en Inglaterra en 1972 bajo el título de Franco’s Prisoner. En él García rememora sus años de lucha durante la guerra civil, su internamiento en diferentes campos de concentración, y su participación en la resistencia antifranquista formando parte del grupo Talión, por el que será condenado a la pena de muerte en 1952 y que posteriormente le fue conmutada. El horror y la brutalidad del universo totalitario franquista que aparece retratado en este libro nos confronta con el destino de los perdedores, de los vencidos, y con la disyuntiva de cómo sobrevivir y mantener viva la esperanza después de una derrota que supuso el fin del sueño igualitario.

La internacional situacionista. Un proyecto de autonomía y transmutación social
VV.AA.
ed. Anthropos
ISSN 1137-3636 | 224 págs. | 15.50 euros



El presente número recoge una exposición histórica y comentada de la Internacional Situacionista. Colabora uno de sus representantes, Raoul Vaneigem con un artículo titulado «La Internacional Situacionista hoy». Las diversas colaboraciones nos adentran en las aportaciones que dicho movimiento ha representado en el entorno social del siglo veinte y del veintiuno.

Gakoa

En las fronteras de Europa (Informe 2009-2010). Controles, confinamientos, expulsiones
Migregroup
ed. Gakoa
ISBN 978-84-96993-19-8 | 144 págs. | 12 euros

               

Para esta segunda edición de su informe anual, la red Migreurop se centra en un trabajo crítico, realizado a partir de encuestas sobre la externalización de las políticas migratorias aplicadas por los países de la Unión europea ampliada a 27 miembros. Por "externalización, en el marco de una estrategia dirigida a retener a las personas migrantes fuera de las fronteras europeas, hay que entender la tendencia a subcontratar con terceros países la responsabilidad de impedir por todos los medio las salidas hacia Europa y hacerles aceptar la obligación de readmitir a todas las personas consideradas indeseables. Este doble mandato se ejecuta cada vez más lejos, por medio de compensaciones financieras o negociaciones diplomáticas, como muestra el estudio del caso de los países del Sahel-Sahara que se presenta aquí.


 

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Por Bernabé Sarabia

Han transcurrido más de 40 años desde la creación de Internet. Desde entonces ha crecido y se ha multiplicado hasta extremos impensables entonces. Se diseñó sin una reflexión crítica en torno al problema de la seguridad. Sus creadores pensaron que muchos de los errores de software y los fallos de seguridad desaparecerían cuando los sistemas operativos se fueran perfeccionando. Lo cierto es que las previsiones no se han cumplido. Microsoft es un ejemplo. Ni con Windows Vista ni con Windows 7 han desaparecido estos problemas. Internet tiene más agujeros que un queso de gruyère.

Con esta idea en su horizonte cognitivo -Internet no es seguro al 100%-, Richard A. Clarke (1950), con la ayuda de Robert K. Knake (1946), ha escrito un libro cuyo título original, Ciber War, expresa muy bien su contenido: la guerra que desde hace años se viene desarrollando en el ciberespacio. En octubre de 2009, un general asumió la dirección del nuevo Cibermando del ejército norteamericano, un órgano destinado a emplear Internet y las nuevas tecnologías como armas. Órganos similares funcionan en China, Rusia y otros 20 países. Su función es atacar y defender mediante complejos artilugios informáticos como las llamadas “bombas lógicas” y “puertas traseras”.

Clarke ha dedicado toda su vida a la seguridad nacional estadounidense. Ha trabajado para Ronald Reagan, para los dos Bush y para Bill Clinton. Sus memorias, Against All Enemies, dejan al descubierto los errores de la Administración Bush en lo que se refiere a la inteligencia y la seguridad nacionales en la guerra de Iraq. Como Special Advisor del presidente Bush en el área de Cybersecurity, puso el acento en los posible ataques terroristas contra las infraestructuras básicas de los EE.UU. Sus críticas al papel del FBI en la huida de la familia Bin Laden a Arabia Saudí y sus frecuentes desacuerdos con George W. Bush le llevaron a la dimisión. Antes de dejar la Casa Blanca, y a la vista del escaso presupuesto dedicado a la ciberseguridad, dejó una frase que todavía se recuerda: “Si gastas más en café que en seguridad de las tecnologías de la información, serás hackeado. Todavía más, merecerás ser hackeado”. El tiempo le ha dado la razón. El escándalo Wikileaks ha puesto de manifiesto, una vez más, que sus temores eran fundados.

Se abre el libro con el relato del bombardeo israelí en 2007 a instalaciones sirias destinadas a la producción de bombas atómicas. Las costosas y sofisticadas defensas aéreas sirias que los rusos acababan de instalar a precio de oro no fueron capaces de advertir la entrada de cazabombarderos israelíes en su espacio aéreo. Como narran Clarke y Knake, un radar es una puerta abierta y por ahí fue hackeada la defensa aérea siria.

También en 2007 los rusos atacaron Estonia, uno de los países más conectados a la Red del mundo y que, junto a Corea del Sur, va muy por delante de EE.UU en la utilización de la banda ancha y en las aplicaciones de Internet a la vida cotidiana. Dichos avances conver- tían a Estonia en un objetivo fácil. Y así fue. Se produjo una avalancha programada para bloquear la Red. Los ordenadores atacantes formaron una botnet, una red de ordenadores zombies controlada de forma remota. Los zombies que participan en el ataque siguen instrucciones que les han llegado sin que sus propietarios no perciban más que cierta lentitud en el funcionamiento de sus aparatos o la necesidad de emplear más tiempo para acceder a la web. Durante un tiempo que a muchos se les hizo eterno los estonios no pudieron acceder a sus cuentas bancarias, leer periódicos en Internet o acceder a los servicios electrónicos de su gobierno.

Apoyándose en distintos y significativos ciberataques ocurridos en los últimos años por todo el mundo, los autores van construyendo tanto una tipología de agresiones como una filosofía de defensa frente a ellos. Al mismo tiempo, señalan la conveniencia de establecer un acuerdo internacional destinado a controlar, en la medida de los posible, la ciberguerra. Señalan ambos autores que tratar de regular la ciberguerra es algo que no sólo atañe a los gobiernos. La sociedad civil tiene mucho que perder. Hackear bancos para recabar información o mover fondos no es difícil. Algo semejante sucede con los controles de un avión en pleno vuelo a los que un pasajero podría acceder desde su asiento. Por otro lado, el ciberespionaje económico e industrial, en el que China lleva la delantera, puede causar destrozos incalculables.

Que un curtido funcionario de la Casa Blanca como Richard A. Clarke esté alarmado ante las posibilidades del mal uso de Internet se entiende. Todavía su gobierno manda en el mundo. Ahora bien, que jóvenes italianos situados en el borde del sistema se decidan a escribir un libro que viene a converger en la alarma, es un hecho muy significativo. Ippolita es un colectivo de hackers, informáticos y activistas sociales que se sienten amenazados por el gigantesco crecimiento de Google. Tras hacer una brillante presentación de la historia y la arquitectura empresarial de Google, los autores ponen de relieve las contradicciones de una empresa que pese a su presentación amigable y amistosa puede convertirse en una sombra que acabe por controlar la privacidad de personas, instituciones o naciones.

Richard A. Clarke y Robert K. Knake han elegido dar a su texto un tono ameno, fácil e instructivo. No es fácil cerrar el libro y decir hasta mañana. El precio que han pagado es que el lector no pueda en ocasiones acotar la realidad real. Su texto tiene un regusto a James Bond. En cambio, los italianos escondidos bajo Ippolita son más lineales y apuntan constantemente sus referencias. Aún así, no pueden evitar que el lector se pregunte si la amenaza de Google va a dar tanto de sí. En todo caso, la policía acaba de detener al banquero suizo Rudolf Elmer por entregar a Wikileaks dos discos con datos bancarios de clientes. Los ciberdelincuentes venden datos de las tarjetas de crédito. Google, tras bloquear páginas en China, se ha negado ante la Audiencia Nacional española a cancelar datos de cinco ciudadanos que habían pedido protección a la Agencia Española de Protección de Datos (AEDP). Dos perspectivas distintas que convergen y alertan al lector. Bienvenidas.

Reseña conjunta sobre Guerra en la red (Ariel, 2010) y El lado oscuro de Google (Virus, 2010), publicada en El Cultural de El Mundo, el 18 de enero de 2009

  El lado oscuro de Google

El passat 15 de gener al programa La Fleca de la radio lliure Radio RSK, Xavier Diez va parlar de diversos aspectes relacionats amb el seu llibre Venjança de classe, però no només es va referir a les qüestions merament historiogràfiques sinó també a la manera en que els mitjans de comunicació tracten els esdeveniments de 1936. Aquí podeu escoltar l'àudio de la entrevista

  Venjança de classe
 

El pasado domingo, Teresa Yusta, en el programa «Hágase la luz» de Radio Euskadi, abordó con Abdennur Prado algunas de las cuestiones planteadas en su libro El islam como anarquismo místico y, sobre todo algunos de los tópicos reinantes en torno al islam. El papel del orientalismo académico a la hora de generar una imagen arquetípica y cerrada de los musulmanes; la contradicción, según el propio Abdennur, que supone hablar de Estado islámico; o la importancia de una noción de espiritualidad genuina y arraigada a la realidad del ser humano, fueron algunos de los aspectos tratados a lo largo de la entrevista. Aquí podéis escuchar el audio:

  El islam como anarquismo místico

Por Francisco Malcerán

Cierta historiografía académica y respetuosa con la corrección política y la desmemoria de nuestro reciente pasado se permite el lujo de opinar con un rigor dudoso que «durante el año y medio que siguió a la muerte de Franco hubo, sí, en Madrid y Barcelona algunos mítines multitudinarios -todos los eran en aquellos tiempos-convocados por el movimiento libertario. Algunos creyeron que la «eterna España anarquista» estaba resurgiendo de sus cenizas. Pero no era difícil predecir que no volvería a existir nada semejante a la legendaria CNT. La secularización de la sociedad española, por un lado, y por otro la fuerte expansión y relativa modernización de los servicios públicos, con el  correspondiente crecimiento del Estado, del que hoy es imposible pensar en prescindir, serían las claves que explicarían la erosión de la influencia anarquista. Y esos mismos cambios políticos y culturales convierten en muy poco probable que los años venideros sean de nuevo testigos de un fenómeno similar al anarquismo clásico. Algo muy distinto es que existan núcleos libertarios en universidades o medios artísticos minoritarios. La presencia de «ácratas» solo confirmaría que han pasado a la historia los viejos «anarcosindicalistas» (1).

Estas «científicas» construcciones de un reputado historiador sobre la realidad española ponen de manifiesto que el «muerto» goza de una cierta salud sin más que palpar la realidad fuera de los despachos universitarios o del Centro de Estudios Constitucionales del que el Profesor Alvarez Junco fue Director no hace muchos años. Junto a estos  certificados de «defunción» otro sector importante de la historiografía, en la estela del anterior, señala que el movimiento libertario dejó de existir tras la derrota de las organizaciones populares en Abril de 1939. Aprovechando el centenario del anarquismo en España (¿no querrán decir del anarcosindicalismo organizado, dado que está  «detectada» presencia libertaria en nuestro país desde 1868?), libros, eventos y exposiciones están poniendo sobre el tapete la dinámica histórica del movimiento libertario en nuestro país. Su aportación a la configuración de una cultura obrera y popular, al sindicalismo, al pensamiento libre, está siendo analizada por aquellos que se reclaman de la Idea pero también por historiadores en instituciones que en el marco de la sociedad mediática pretender reforzar estereotipos y visiones acordes a las necesidades e imperativos ideológicos de quienes les mantienen.

Historia compleja frente a visiones cerradas. El cuasi-monopolio de la oposición antifranquista adjudicado al PCE por dicha historiografía se desmonta a poco que se investigue sobre el largo recorrido del movimiento libertario en los años de plomo que van de 1939 a 1977. Las dificultades reales para articular un sindicalismo de acción directa y autogestionario en el marco de una represión brutal, la imposibilidad de seguir la práctica de una cultura obrera y popular dado el peso de la Iglesia católica en el adoctrinamiento de una sociedad en la que primaba el miedo, la ausencia de una estrategia coherente en el movimiento libertario tras las rupturas internas vividas desde Julio de 1936 y los «ajustes de cuentas» ideológicas debidos a la participación en los organismos republicanos en sus diferentes niveles (local, regional o nacional), el duro exilio y la precipitación del combate antifascista debido a la invasión nazi del territorio francés, la lucha por la supervivencia individual en situaciones límite son elementos referenciales para explicar la respuesta organizativa libertaria tanto en España como en el exilio.

La ignorancia de los procesos internos en el seno del movimiento libertario por parte de los historiadores durante ese periodo, la desidia en la investigación de la resistencia sindical organizada por la CNT en el interior, el énfasis en el entrismo en la Organización Sindical franquista por parte del PCE y las nacientes CCOO a comienzos de los años sesenta, vehicula una «corrección» en la estrategia de la lucha antifranquista que se ha convertido en un auténtico canon. La lucha armada de sectores del movimiento libertario calificada de «bandidismo» por el aparato franquista (la escuela terrorista de Toulouse en los términos queridos por los periodistas- policías y propagandistas del régimen) justo cuando se va configurando la política de reconciliación nacional por parte del PCE tras abandonar la lucha guerrillera a finales de los años cuarenta, ha sido analizada en la obra de O. Alberola y A. Gransac aparecida en 1975 en Ediciones del Ruedo Ibérico (2). Una excelente aproximación en la que combina la experiencia del movimiento libertario en el exilio (fundamentalmente francés) con un reflejo de la respuesta que se iba configurando en el movimiento estudiantil y el obrero en España a partir de Mayo de 1968. Se trata de una obra imprescindible para conocer  esos avatares por actores directos y sin ningún tipo de intermediación a-crítica. En esa misma línea, cabe señalar el libro de Salvador Gurrucharri y Tomás Ibáñez, en el que se aborda, en un amplio marco temporal el recorrido de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL):m 1932-39 (orígenes y guerra civil), 1939-57 (clandestinidad y exilio), 1958-61 (prolegómenos para la acción), 1962-63 (la lucha va en serio), 1964-65 (un bienio marcado por el enfrentamiento orgánico), 1966-69 (relanzamiento y ocaso), 1970-75 (disolución en el exilio de la organización FIJL).

Testimonio directo de libertarios comprometidos y coherentes que en un estilo ágil, nos muestran de una manera autocrítica lo que se hizo, lo que se pudo hacer y lo que no llegó a germinar en unas difíciles condiciones tanto internas como externas. Un elemento que permite vislumbrar cómo la acción de oposición directa más allá de las declaraciones redundantes y «correctas» en el propio seno de la CNT del Exilio , sirvió de catalizador no solo para la incorporación al ámbito libertario de las generaciones de jóvenes obreros y estudiantes de nuestro país que no habían vivido la Guerra Civil sino como eje de movilización a nivel internacional no solo de solidaridad antirrepresiva sino también de intentar articular una respuesta a las nuevas formas de dominación del capital y el Estado.Como reflexiones para un balance, que el lector encontrará en el epílogo del libro, aparecen estos cinco elementos:

1. A la luz de las condiciones que imperaban a principios de lo años sesenta tanto en España como en el Movimiento Libertario Español (MLE), ¿tenía sentido lanzar una línea de hostigamiento violento contra el régimen franquista? ¿Fue acertada, o no, la decisión de constituir Defensa Interior (DI) con independencia de cuál fuera su andadura posterior?.

2. A la vista de esa andadura y, especialmente, de las múltiples dificultades que, muy pronto, fueron surgiendo a sus pies, ¿conviene reconsiderar, o no, el juicio sobre el eventual acierto que supuso la adopción de dicha línea?.

3. ¿Tenía sentido que la FIJL, respaldada por un sector de la militancia cenetista, prosiguiera en solitario la línea de acción directa una vez que el acuerdo sobre el DI había sido paralizado y, posteriormente, revocado?.

4. ¿Cuáles fueron los efectos que tuvo la línea de acción violenta sobre el MLE, sobre la evolución
del franquismo y sobre el movimiento anarquista europeo?.

5. En definitiva, con todas sus luces y sus sombras, ¿cómo cabe enjuiciar la trayectoria de lucha que siguió la FIJL en la década de los sesenta? Los autores responden a estas preguntas con una afirmación rotunda en relación con la justeza de la trayectoria descrita en el libro. «Con sus más y sus menos, lo que la FIJL hizo y defendió en los años sesenta representaba, en aquel contexto, una postura con la cual era casi imposible no identificarse desde un antifranquismo auténticamente libertario y mínimamente consecuente. Pero asumir como algo valioso y encomiable aquella trayectoria no significa mitificarla, ni tampoco pretender sustraerla al necesario y saludable enjuiciamiento crítico. En definitiva, un sí inequívoco, ciertamente, pero sin estridencias y plenamente conscientes de las limitaciones y carencias que acompañaron esa trayectoria».

Una exhaustiva cronología de las acciones llevadas a cabo entre 1962 y 1973 así como algunos documentos de apoyo concluyen esta interesante obra que permitirá al lector formarse un criterio propio sobre las luces y sombras de la lucha libertaria contra el franquismo. a modo de conclusión La recuperación de nuestra experiencia histórica debe ser abordada por los propios libertarios antes de que otros la interpreten a su manera (el marchamo académico es una nueva forma de «rigor» a-crítico en el que pesan sobremanera las escuelas de pensamiento y metodología y que resulta más complejo desmontar). Los testimonios directos de los actores de la lucha libertaria no solo durante el franquismo sino también durante la Transición nos permitirán aprender del pasado para actuar hoy.

Notas
1. José Alvarez Junco, «La filosofía política del anarquismo español», en la obra colectiva Tierra y Libertad: Cien años de anarcosindicalismo en España. Coordinada por Julián Casanova. Crítica. Barcelona, 2010. 11-31.
2. Octavio Alberola y Ariane Gransac, El anarquismo español y la acción revolucionaria (1961-1974), Ruedo Ibérico, Paris 1975. Reeditado por Editorial Virus, Barcelona. 2004.

Reseña publicada en Libre Pensamiento n.º 66, otoño de 2010

  Insurgencia libertaria

Por Beltrán Roca

La reciente reedición por parte de la editorial Virus de la obra La Sociedad contra el Estado del etnólogo francés Pierre Clastres, nos invita a reflexionar sobre uno de los conceptos centrales de las ciencias sociales: el poder. A pesar de haberse publicado por primera vez hace más de treinta años, este ensayo antropológico contiene claves imprescindibles con las que analizar y comprender dicho concepto.

En este artículo comenzaremos revisando la visión anarquista «clásica» sobre el poder. El anarquismo clásico contiene aportaciones esenciales para comprender el poder y el funcionamiento del Estado, sin embargo,
se le escapan importantes dimensiones de éste. Apuntamos, en concreto, a la limitada y reduccionista
identificación entre poder y coerción por parte de los «padres» de dicha filosofía política como Bakunin, Kropotkin o Proudhon.

A continuación examinaremos la obra de Pierre Clastres y su contribución a la crítica tanto de la antropología política de su época como del anarquismo clásico. Clastres nos enseña, entre otras cuestiones, que la organización socio-política de los pueblos primitivos demuestra que identificar poder y coerción no es siempre acertado. Dichos pueblos, afirma, no es que carezcan de poder sino que carecen de Estado; la diferencia radica en que el poder está repartido en el cuerpo social, no se encuentra centralizado en una institución separada.

Por último, buscaremos paralelismos entre la visión antropológica del poder—influida, entre otros, por la
obra de Clastres—y otros pensadores políticos contemporáneos. En concreto, nos detendremos en las teorizaciones de Michel Foucault, John Holloway y la teoría anarquista actual. Todos estos autores y corrientes coinciden en su crítica a las concepciones simplificadas y erróneas predominantes. Subrayan el carácter dual—creador a la vez que inhibidor—del poder. El anarquismo contemporáneo, además, diferencia entre poder sobre, que significa imposición, del poder para (o poder con, o poder en igualdad). El desafío libertario se basa, al fin y al cabo, como se afirma desde el Centro de Investigaciones Libertarias y Educación Popular (CILEP) de Colombia, en construir un «poder popular», constituyendo instituciones autónomas
que prefiguren en el presente una futura sociedad sin clases, sin Estado.

El anarquismo clásico ante la problemática del poder

Nadie pone hoy en duda que los pensadores anarquistas nos ofrecen herramientas imprescindibles para la
crítica al poder y al Estado. La siguiente cita de Bakunin, por ejemplo, critica la noción de Estado defendiendo la organización del pueblo de abajo arriba:

«…ningún Estado, por democráticas que sean sus formas, (…) no tendrá fuerza para dar al pueblo lo que desea, es decir la organización libre de sus propios intereses de abajo a arriba, sin ninguna injerencia, tutela o violencia de arriba, porque todo Estado, aunque sea el más republicano y el más democrático, incluso el Estado pseudopopular inventado por el señor Marx, no representa, en su esencia, nada más que el gobierno de las masas de arriba abajo por intermedio de la minoría intelectual, es decir de la más privilegiada, de quien se pretende que comprende y percibe mejor los intereses del pueblo que el pueblo mismo» (Bakunin, 1977: 82).

A pesar de sus preciadas aportaciones, el anarquismo no ha sabido captar totalmente la complejidad del poder. En particular, se ha identificado poder exclusivamente con coerción. El poder es algo que limita, es incapaz de producir nada. Y como defensor radical de la libertad, según esta argumentación, el anarquista debe oponerse a toda forma de poder. En otras ocasiones se identifica poder con Estado y capitalismo, dejando fuera de la crítica y el análisis numerosas relaciones de poder que recorren el tejido social: a través de la medicina, los conocimientos, la sexualidad, etc. (aunque este error ha sido más frecuente entre los marxistas). Además, la mayoría de las veces hablar sobre el poder en las mismas organizaciones anarquistas es tabú; lo cual contribuye aun más a la confusión y a no ser capaz de analizar con rigor las estructuras organizativas del movimiento.

Sin embargo, hay que matizar que en los mismos autores clásicos pueden encontrarse citas que apuntan una
comprensión más compleja del fenómeno. Bakunin, por ejemplo, llama a «organizar las fuerzas del pueblo»:
«Organizar las fuerzas del pueblo para realizar tal revolución, he ahí el único fin de los que desean sinceramente la libertad…» (Bakunin, 1977 : 108).

Las «fuerzas del pueblo» a las que hace referencia Bakunin no son otra cosa que el «poder popular», sobre el
que reflexionaremos al final de este artículo.

Clastres y la crítica a la concepción etnocéntrica del poder

Como subrayamos en nuestro prólogo a La sociedad contra el Estado, en la obra de Clastres subyace una preocupación de fondo: la cuestión del poder. Para él, la aparición del Estado es el mayor accidente histórico. En el Estado reside el origen de la dominación y la desigualdad. Es por ello que dedicó su vida a analizar el poder entre las sociedades primitivas. Durante más de diez años, entre 1963 y 1974, realizó trabajo de campo etnográfico entre varios pueblos indios de Sudamérica. Convivió con los guayaquis del Este de Paraguay entre 1963 y 1964. Protagonizó una misión con los indios guaranies de Paraguay en 1965. Hizo trabajo de campo entre los chulupi de ese mismo país entre 1966 y 1968. Realizó una nueva misión con los yanomami de Venezuela entre 1970 y 1971. De éstos afirmó que eran «la última sociedad primitiva libre, seguro en América del Sur, y sin duda también de todo el mundo». Su última expedición tuvo lugar en 1974, con los yanomami en el estado de Sao Paolo de Brasil.

Clastres fue uno de los mayores críticos del marxismo en el ámbito de la antropología. Dedicó un interesante
artículo a los antropólogos marxistas franceses en el que citaba a Godelier: «han existido y aun existen numerosas sociedades divididas en órdenes, castas o clases, en explotadores y explotados que, sin embargo, no conocen el Estado». Quería decir, según Clastres, que la división entre dominantes y dominados no implicaba la presencia del Estado. Olvidaba que «el Estado es el ejercicio del poder político. No se puede pensar el poder sin Estado y el estado sin poder». Allí donde hay poder, hay una sociedad dividida, hay Estado. Finalmente argumentaba que la economía proviene de lo político, y no al revés, como querían hacernos creer los marxistas: «las relaciones de producción provienen de las relaciones de poder, el Estado origina las clases».

Añadía que la falta de cientificidad del dogma marxista está al servicio de la política. «El marxismo posterior a Marx, en vez de convertirse en la ideología dominante del movimiento obrero, se ha convertido en su enemigo principal». El trabajo de los marxistas, para Clastres, no era más que la «difusión de una ideología de conquista del poder» en el ámbito universitario. Búsqueda de hegemonía, imposición de su ideología política. Los estalinistas pretendían conquistar el poder total sobre la sociedad, incluyendo la Academia. 

Parafraseando a Marx escribió: «La historia de los pueblos que tienen una Historia es la historia de la lucha de clases. La historia de los pueblos sin Historia es, diremos con la misma verdad, la historia de su lucha contra el Estado». Se trataba de una contestación el etnocentrismo de Marx, que definía la lucha de clases como el motor de la Historia. Marx trató de descubrir las leyes universales de la evolución de las sociedades, ignorando que en las sociedades primitivas lo que ocurría no era una lucha de clases, sino una lucha contra el Estado.

Sin embargo, no sólo la antropología marxista pecaba de etnocentrismo. La crítica de Clastres se extendía a la mayor parte los antropólogos de la época (a excepción, claro está, de aquellos de los que se vio influido como Marshall Sahlins o Jacques Lizot). El carácter etnocéntrico de la antropología consistía en presentar a las sociedades primitivas como sociedades incompletas, menos evolucionadas, por carecer de Estado. Los indios de América del Sur se consideraron «menos civilizados» por carecer de esta división entre dominantes y dominados. En el esquema de Occidente, lo político—entendido como el ejercicio del poder—es la esencia de lo social. Según este pensamiento, sólo en el terreno de lo infrasocial, lo no-social no encontramos una división entre los que mandan y los que obedecen. Así eran percibidas las sociedades primitivas, que eran situadas en las escalas más bajas de la jerarquía de sociedades humanas en el pensamiento evolucionista.

Sentenció, además, que este carácter etnocéntrico de la antropología también se manifestaba en su identificación del poder con la coerción, la subordinación y la violencia. Antropólogos y científicos sociales ignoraban, de esta manera, la existencia de sociedades sin explotadores ni explotados, donde el poder no significa coerción. La clave, según Clastres, reside en el esfuerzo de las sociedades aestatales por impedir, a través de múltiples mecanismos, que el poder se separe de la sociedad. Evitar la formación de un centro de poder independiente. El jefe primitivo tiene el poder de la palabra, una palabra, añade, carente de poder, pues no puede dictar órdenes.  Numerosos ejemplos muestran que sólo en tiempo de guerra les es posible mandar. En tiempo de paz, o bien eran sustituidos por otros líderes o bien sencillamente nadie acataba sus órdenes. El jefe primitivo tiene la palabra porque carece de poder, está, en definitiva, al servicio de la comunidad.

Clastres, como antropólogo anarquista, no era ajeno a las implicaciones políticas de su trabajo. En un artículo posterior a La Sociedad contra el Estado, un año antes de su muerte, escribió: «Y quizá la solución del misterio sobre el nacimiento del Estado permita esclarecer también las condiciones de posibilidad (realizables o no) de su muerte». Seguramente por eso John Gledhill ha criticado parte de su teoría. Desde su punto de vista, su obra constituye una versión política de las propuestas de Marshall Sahlins: la versión
antropológica del «mito del buen salvaje», la ingenuidad rousseauniana encarnada en la nueva teoría social. Construyó la sociedad primitiva por oposición a la «civilización». Interpretaba, según Gledhill (2000), la historia de la humanidad como un viaje hacia la alienación y la desigualdad.

Antropología, anarquismo y teorías contemporáneas sobre el poder

En el pensamiento político actual pueden encontrarse dos visiones sobre el poder bien diferenciadas. Por un
lado, encontramos la representación «jurídico-discursiva» que percibe el poder como una propiedad, algo que se puede tener o no tener. Esta visión está representada por la teoría de Max Weber. Éste definió el poder como «la probabilidad de que un actor en su relación social esté en posición de llevar a cabo su propio deseo a pesar de la resistencia sin tener en cuenta la base en que esta probabilidad descansa». La moderna teoría de los capitales de Pierre Bourdieu (2000), aunque con características propias, también está influida por esta visión «jurídico-discursiva».

Por otro lado, encontramos la definición «relacional» del poder, representada por Michel Foucault, quien sistematizó y desarrolló algunos años más tarde algunas de las aportaciones que se encuentran dispersas y poco maduradas en la obra de Clastres. Este autor define poder como la «multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organización» (Foucault, 1984: 112). El poder, añade, no debe ser buscado en un elemento central a partir del cual parte hacia las bases, sino produciéndose constantemente estados de poder locales e inestables por las relaciones de fuerza. El efecto de conjunto de todas esas movilidades es lo que se dibuja como lo «permanente» del poder (el privilegio para «los de siempre»). Foucault formuló una serie de proposiciones en torno al poder:

1. El poder no se adquiere, conquista o comparte, sino que se ejerce desde muchos puntos en un juego de relaciones.

2. Las relaciones de poder no son independientes de otros tipos de relaciones (económicas, sexuales, de conocimiento, etc.), son inmanentes.

3. No hay una oposición binaria entre dominantes y dominados, sino múltiples relaciones de fuerza que, en determinadas ocasiones, se vinculan de tal manera que crean fuertes escisiones en el cuerpo social.

4. Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas: responden a un cálculo, lo que no quiere decir que sean fruto de decisiones de un sujeto individual.

5. Donde hay poder hay resistencia, la cual nunca será exterior a él. Las relaciones de poder no pueden existir sino es en función de sus múltiples puntos de resistencia. No hay un único foco central de resistencia sino una multiplicidad de puntos móviles y efímeros que van fraccionando y remodelando la sociedad y a los mismos individuos. Es «la codificación estratégica de esos puntos de resistencia lo que torna posible
una revolución» (1984: 117).

Ya hemos mencionado que Clastres, al igual que Foucault, advirtió el error de identificar poder y coerción.
Las ideas de Clastres y su crítica libertaria están hoy presentes en multitud de antropólogos e investigadores
contemporáneos1. Dentro del anarquismo, aunque desde un punto de vista académico, Harold Barclay (2008) es posiblemente el antropólogo que mejor ha reformulado la definición del poder, influido, entre otros, por Clastres. En un artículo para la revista Anarchist Studies afirma que casi todas las relaciones de poder son dominación. Los humanos presentan una tendencia hacia la dominación y la agresividad. Sin embargo, el concepto de poder hace referencia a realidades muy diversas.

Barclay menciona cinco mecanismos a través de los cuales se ejerce la coerción. Éstos aparecen en la realidad combinados entre sí. El primer mecanismo para ejercer la coerción es el empleo de la fuerza física (por ejemplo, los Estados modernos disponen de la policía, las cárceles y el ejército). El segundo elemento es el empleo de la riqueza, recursos materiales, para obtener la obediencia de otros (cuya forma más radical es el soborno). El tercer elemento es la manipulación (la dominación ideológica o hegemonía, en palabras de Gramsci). Consiste en el control del pensamiento, el «lavado de cerebro», por medio del acceso desigual a los medios de comunicación, las religiones, los nacionalismos, la publicidad, la propaganda, el sistema educativo, etc. El cuarto mecanismo para ejercer el poder son las cualidades personales o atributos, como el carisma o las características psicológicas que apelan a seguidores y tienen un efecto de atracción. El contenido de esas características depende del contexto cultural. Algunos autores han destacado el paralelismo entre el carisma y el amor romántico (Lindholm, 2001). El quinto y último elemento es el conocimiento: el poder de expertos y especialistas.

Debemos, afirma Barclay, concebir el poder como una constante en el que en un polo está la dominación y en otro la influencia. Tenemos que distinguir entre poder coercitivo y el poder en igualdad, que serían dos extremos de un gradiente. El poder en igualdad consiste en convencer mediante el debate, o imponer la libertad individual en un trabajo en grupo. En este tipo de poder sí se emplean el conocimiento y las características personales. Existe el riesgo de que se transforme en dominación, sin embargo, los grupos y sociedades que tratan de promover este tipo de poder están estructurados de tal modo que desaprueban el deseo de ascender de sus miembros (como los indios Pueblo o los Amish). Así, según Harold Barclay, «toda sociedad libre fomenta los aspectos no dominantes del poder mientras que hace lo contrario con los aspectos dominantes» (Barclay, 2008: 76).

Michel Foucault señaló que para desarrollar una analítica del poder hay que desprenderse de su representación «jurídico-discursiva» por la cual éste se presenta como antienergía, exclusivamente represivo, incapaz de producir nada. En una sociedad tan promiscua en mecanismos de poder como la nuestra extraña que todos esos mecanismos sean reducidos en los discursos a mera prohibición. Por ello, Foucault afirma que la concepción del poder «como puro límite trazado a la libertad, es, en nuestra sociedad al menos, la forma general de su aceptabilidad» (Foucault, 1984: 105): al percibir el poder como algo que se tiene o no, quien aspira a transformar las estructuras sociales se marca como objetivo tener el poder, conquistarlo al modo de los marxistas clásicos; de este modo, terminan reproduciendo la división entre dominantes y dominados que inicialmente pretendían subvertir.

Cambiar el mundo sin tomar el poder es precisamente la propuesta de John Holloway (2002). Influido por las formas organizativas de los zapatistas, este autor propone una interesante reformulación del marxismo. Nos propone, al igual que Barclay, distinguir entre dos polos opuestos: el poder-hacer, que equivale a capacidad, facultad, habilidad para hacer cosas; y el poder-sobre, que equivale a imposición, que otros hagan lo que concibe el poderoso e implica una separación entre dominador y dominado. Cuando el flujo social se fractura ese poder-hacer se transforma en su opuesto, poder-sobre. En ese caso el poder nos priva de realizar nuestros proyectos y realizamos los proyectos de los que ejercen el poder-sobre. Aquí poder significa incapacidad para hacer. El poder-hacer, por el contrario, es poder social. Nuestra capacidad de hacer es siempre el resultado del hacer de otros. Y además nos da capacidad para proyectar nuestros deseos.

La globalización capitalista ha transformado el sistema de poder de tal modo que hoy más que nunca la  única manera de concebir una revolución es mediante la disolución (en lugar de la conquista) del poder. Holloway afirma que «el estado es sólo un nodo en una red de relaciones de poder» (2002: 36). Coincide con otros autores contemporáneos, como Manuel Castells, que señalan que el ejercicio del poder ha cambiado con la globalización. Sería un error buscar un único centro desde el que se ejerce el poder global, más bien podemos hablar de un Estado-red, de una red de fuerzas entre diversas instituciones que operan
a diferentes niveles. Entre esas instituciones se encuentra el Estado-nación, pero también otros actores más o
menos influyentes como, por ejemplo, el FMI, las empresas transnacionales, los grupos de presión, las instituciones financieras internacionales o incluso las mismas ONG.

El gobierno es mejor entendido hoy como un proceso —gobernabilidad— que como una institución. Este nuevo contexto nos permite recuperar los planteamientos de autores como Clastres o Foucault y fundamentar nuevas formas de organización y protesta. Posiblemente los mayores avances en este sentido provienen de
Sudamérica. Estableciendo un puente entre la academia y el activismo, desde el Centro de Investigaciones Libertarias y Educación Popular de Colombia, nos ofrecen una idea de lo libertario que ha superado el sectarismo del anarquismo «clásico» y se implica en amplias luchas sociales buscando promover el «poder popular». No se trata de que los anarquistas colaboren con otros sectores sociales para conquistar el poder, sino de generar mediante las luchas sociales un poder-hacer colectivo. Así lo explican:

«Así, el poder popular pone en marcha un nuevo ethos, un nuevo hábitat, una configuración alternativa de sentidos, significados, lenguajes, valores, normas y estructuras compartidas. En pocas palabras, este poder colectivo crea otro mundo posible, un mundo distinto que se enfrenta al que ya conocemos, al mundo de la mercancía y del dominio que genera miseria, exclusión, privilegios, discriminación, muerte.

Por eso el poder popular es una praxis que en la misma medida en que va transformando los lugares de vida de las personas crea un bloque contrahegemónico, un bloque que entra en confrontación directa con el orden imperante. Como proceso, el poder popular sabe que el camino es largo, pero tiene la fortuna de estar creando una nueva sociedad con cada conquista del pueblo. El poder popular es sobre todo potencia, porque
anticipa el mundo futuro, porque en el presente manifiesta lo que está por venir. De esta forma va creando en el día a día espacios de libertad, de solidaridad, de igualdad y horizontalidad» (CILEP, 2009).

Este poder popular encaja con el principio anarquista de la política prefigurativa. Una de las características
del movimiento libertario es su esfuerzo por crear en el presente instituciones y formas de relaciones que se anticipen, prefiguren, el modelo de sociedad al que se aspira. Este rasgo, por ejemplo, fue apuntado ya hace años por Noam Chomsky:

«En principio, es verdad que ustedes tienen que construir de alguna forma las organizaciones del futuro en la sociedad presente. La gente tiene que tener un cuadro de cómo manejará a su comunidad, o industria, o lo que sea, y tiene que luchar para hacerlo, en la medida que pueda» (Chomsky, 1994: 38).

Asimismo, es especialmente mediante la lucha como los grupos subalternos y amplios sectores sociales no
ideologizados llegan poner en práctica e incorporar casi de forma instintiva prácticas y formas de organización típicamente anarquistas. El pueblo se educa, adquiere conciencia y acumula fuerzas (poder) dentro de instituciones autónomas que prefiguran la sociedad futura. Mediante la lucha se construye el poder popular.

Conclusiones

La obra de Pierre Clastres contiene importantes aportaciones para un análisis del poder y el pensamiento
libertario. En particular, nos es útil su denuncia del error etnocéntrico de identificar poder y coerción; un error en el que también cayó el anarquismo «clásico». A partir del trabajo de campo entre diversos pueblos indios de Sudamérica,

Clastres nos enseña que existen formas de organización política en las que el poder está descentralizado
y no implica coerción. Algunos años más tarde otro autor francés, Michel Foucault, amplió algunas ideas sobre el poder que se podían encontrar poco desarrolladas y dispersas en la obra de Clastres (quizá debido a su repentina y prematura muerte). Foucault critica la visión «jurídico-discursiva» del poder, que lo percibe como mero limite. Para él, el poder también crea (cuerpos, instituciones, conocimientos). Además, no puede entenderse como una propiedad, sino como un aspecto de las relaciones entre individuos y/o grupos. Siguiendo estas ideas, otro antropólogo actual, Harold Barclay, nos invita a reformular la visión anarquista del poder distinguiendo entre poder-imposición (dominación) y poder en igualdad. Aportaciones de otros pensadores contemporáneos, como John Holloway, apuntan en la misma dirección.

Hoy, una parte del anarquismo contemporáneo tiene una visión más amplia y compleja sobre el poder, en parte, gracias a las aportaciones de Clastres o Foucault. No se trata de luchar contra el poder, sino de luchar contra la dominación buscando mecanismos que favorezcan formas colectivas de poder. En este artículo citamos ejemplos de movimientos libertarios latinoamericanos y sus pretensiones de construir «poder popular». Mediante la implicación en amplias luchas sociales, se supera el sectarismo de la tradición anarquista heredada de años recientes, y la práctica contribuye a forjar «poder popular», es decir, educar, organizar y fortalecer organizaciones horizontales que constituyen la antesala de la sociedad utópica del mañana

Artículo publicado en Libre Pensamiento n.º 66, otoño de 2010

  La sociedad contra el Estado

Por Jaime Pastor

Apoyándose en un enfoque basado en el análisis del sistema-mundo e integrando factores generalmente olvidados o poco valorados, como el energético y ecológico, el sexismo y el racismo, nuestro amigo Ramón nos ofrece una nueva aportación mediante un balance del siglo pasado en torno a dos de los hilos conductores del mismo: la evolución de los Estados y las luchas que se han ido desplegando en distintos planos. Una tarea sin duda de envergadura, parte además de un proyecto de libro más ambicioso que apunta hacia el colapso, de la civilización industrial en un futuro no tan lejano.

Si bien la primera parte aborda el período de «entreguerras», el centro de su atención está en el que se abre a partir de 1945, con la creciente extensión e imposición del «modelo» de Estado-Nación al Sur y el auge y crisis del Estado de bienestar en el Norte, verificándose cada vez más la «paradoja de Offe» a medida que avanza la fase neoliberal inaugurada a comienzos del decenio de los 70. No falta tampoco la referencia a la quiebra del «socialismo real» para acabar constatando el imperio global del capital, pero también los daños provocados por las «terapias de choque» aplicadas y el aumento de los «Estados fallidos».

La segunda parte también aborda, en mi opinión, demasiado rápido, la primera mitad del siglo pasado para pasar pronto a destacar la «revuelta del 68», interpretada en las claves de Wallerstein y del «autonomismo», discutibles en algunos aspectos, sobre todo cuando considera que ya entonces entró en crisis la centralidad obrera (olvidando el papel de la Huelga General en Francia) o que fracasaron también las «nuevas vanguardias» que emergieron frente al fracaso de la izquierda tradicional. Ambos fenómenos son, más bien, característicos del período abierto a partir de los 80 a medida que avanza la contrarrevolución neoliberal, con la consiguiente desestructuración de la clase trabajadora y el «eclipse estratégico» en el que entra la izquierda revolucionaria.

Pero Ramón destaca bien el peso de la «galaxia auto» como punto de partida del auge de los «nuevos movimientos sociales» y, luego, del «movimiento por la justicia global», con el protagonismo de organizaciones como Vía Campesina. Acontecimientos y fenómenos como la caída del «socialismo real» (cuya caracterización como «capitalismo de Estado» queda, sin embargo, sin una explicación suficiente), la emergencia del «islam político» o los «antimovimientos sociales» son también abordados, al igual que los cambios en América Latina. Los apuntes estratégicos con que concluye el autor parecen remitirse, no obstante, a los de Holloway cuando pienso que procesos como los que se están viviendo en lugares como Bolivia demuestran que allí donde surge un bloque disidente de movimientos sociales suficientemente fuerte, el problema del poder y, por tanto –aunque no solo–, del Estado no puede ser obviado si se quiere efectivamente empezar a «cambiar el mundo».

Nos encontramos, por tanto, con una nueva y cualificada contribución del autor, resultado de un enorme esfuerzo de síntesis de todo un siglo que por eso mismo no puede evitar dejar flecos sueltos y vulnerables a la crítica, pero que proporciona al activismo antisistema claves suficientes para poder interpretar con fundamento la crisis de este nuevo siglo.

Reseña publicada en Viento Sur n.º 113, noviembre de 2010

  El Estado y la conflictividad político-social

por Javier Rodríguez Hidalgo

Google es un ejemplo de las fantasías que ha abrigado la extensión en el consumo de internet en todo el planeta. Desde su auge fulgurante para convertirse en una de las empresas más poderosas, hasta su modelo de funcionamiento, alentador de la “creatividad” y del diseño novedoso y “personalizable”, pasando por el infantilismo descarado que promueve la marca Google (ya sea en sus instalaciones, concebidas como una mezcla de oficinas hi-tech y jardín de infancia, o en la banalidad que impone a su gestión del conocimiento), Google es un buen modelo de lo que supone la internetización de todo.

Este libro constituye una muy buena introducción al mundo del ciberespacio según Google, escrito con un marcado carácter pedagógico para que quienes no sepan nada o casi nada de la tecnología de la red y del software que la hace posible (es el caso del autor de esta reseña) puedan entender los rasgos que definen el éxito de la empresa de Larry Page y Sergei Brin. Así se hacen más evidentes algunos de los atributos menos simpáticos de una multinacional que ha hecho del carisma su bandera. La obra introduce, pues, las diferencias entre software libre y el open source, el funcionamiento de los algoritmos de búsqueda, la burbuja de la neteconomy, etc., y el papel nada inocente que ejerce en todo ello la empresa Google.

Ahora bien, las tesis de los autores de este libro se basan en una afinidad de fondo con el objeto de su crítica. Al fin y al cabo, ippolita comparte una fe igualmente cuestionable en las bondades de la informatización masiva y en las ilusiones de unas supuestas “prácticas de autogestión de las tecnologías”. A eso habría que replicar que la mera profusión tecnológica de hoy día ya se basa en un expolio de recursos naturales (del coltan al petróleo) que no permite hacerse ideas muy halagüeñas ante una posible gestión horizontal de todo esto. Y, del mismo modo, el libro adolece de una confusión muy común entre los hackers de todo tipo, que es la indistinción de dos conceptos bien diferentes: información y conocimiento.

Reseña publicada en Le Monde Diplomatique-edición en español n.º 183, enero de 2011

  El lado oscuro de Google

Per Àlex Vila

Fill de la Revolució Francesa, l’Estat-nació modern es va estendre al llarg del segle passat arreu del món, principalment amb l’aparició de nous estats després del domini colonial. La institució, que ha acompanyat la industrialització i que després del col·lapse de la Unió Soviètica és (gairebé) exclusivament capitalista, va començar el segle de manera liberal, després va esdevenir un Estat social i ara és neoliberal.

Ramón Fernández Duran, que ja va participar al llibre col·lectiu Globalización capitalista. Luchas y resistencias (Virus, 2001), aborda sintèticament aquesta trajectòria per contextualitzar com s’ha arribat a la imposició del neoliberalisme actual.

Occident: del ‘welfare’ a la crisi de legitimitat

Fernández Duran explica que, als anys 70, arran de la crisi del preu del petroli, “l’Estat providència” ja no podia garantir el desplegament de les polítiques socials que li asseguraven la pau social, justament en una època de forta conflictivitat. Llavors, es va passar a la “contrareforma neoliberal” i el primer que calia per aquest desmantellament era doblegar el moviment obrer. Per l’autor, que cita David Harvey i la seva Breve història del neoliberalismo (Akal, 2007), amb l’arribada de Ronald Reagan i Margaret Tatcher començaria la precarització laboral i un nou impuls cap a la robotització (per substituir la força de treball), requisits per instaurar una nova relació capital-treball. Així doncs, un cop s’imposa Margaret Tatcher, comença l’ofensiva neoliberal a l’Estat social (privatitzacions, retallades socials, més autoritarisme, etc.).

Com a resultat de les pròpies dinàmiques del capitalisme global, l’Estat entra cada cop més en una crisi de legitimitat i, segons l’autor, cobra importància la paradoxa d’Offe, que diu que el capitalisme no pot coexistir amb l’estat del benestar ni sense ell i, per tant, finalment adopta la forma d’un “Estat residual de benestar mínim”. Pel que fa al consum energètic, Fernández Duran apunta que “l’ús creixent de l’energia fòssil durant els més de 200 anys de societat industrial ha estat la sàvia que ha fet factible l’extensió mundial i el creixement de l’Estat modern” i que, amb la inviabilitat de continuar utilitzant aquesta font d’energia a un preu barat, es pot posar més en crisi la forma estatal.

Les lluites antagonistes

A la segona part del llibre, Fernández Duran fa un repàs de les diferents formes de conflictivitat utilitzant un enfocament global i una argumentació concisa i molt condensada. Divideix el treball en dues parts. Una primera, centrada en la primera meitat del segle XX, període on hi ha més conflictivitat; i una altra, on la conflictivitat va declinant a Occident però no al Sud i on també esclata l’islam polític i altres moviments retrògrads. El llibre també aborda l’erosió progressiva que pateix la vella esquerra (seguint l’argumentació d’Immanuel Wallerstein) i descriu com, després de la ruptura que va significar el maig del 68, cobren major protagonisme altres agents polítics com les organitzacions feministes, antimilitaristes, ecologistes, etc. En definitiva, nous (i no tan nous) moviments que arriben fins el 1999 i l’anomenada Batalla de Seattle i que, per Fernández Duran, representen un punt d’inflexió en la forma de lluita contra el capitalisme. Unes formes noves representades, també, per les diferents organitzacions indígenes que lluiten per preservar els recursos i el territori i per les quals l’objectiu no és la presa del poder, sinó, sovint, la seva dispersió. Per interpretar aquesta crisi global, al seu proper llibre, l’autor abordarà l’auge del fonamentalisme islàmic, que s’ubica geogràficament allà on es concentra la major part del petroli.

Article publicat al setmanari Directa n.º 206, el 24 de novembre de 2010

  El Estado y la conflictividad político social durante el siglo XX

Saludos del equipo vírico. Recibimos el nuevo año con unas cuantas novedades de nuestro fondo en distribución. Las editoriales más modestas en este caso merecen un lugar destacado. Contratiempos publica Manifiesto contra el feminicidio. un texto corto en torno a los crímenes de género que asolan desde hace años Ciudad Juárez, partiendo de la experiencia y el conocimiento de una casa de acogida de mujeres agredidas. A otro nivel, la editorial del sindicato Solidaridad Obrera publica Entender la descentralización productiva, donde Jose Luís Carretero Miramar aborda las formas y la distribución de funciones en el actual modelo de explotación del trabajo. Finalmente, destacamos A partir de ahora llamadme Tania, aportación de La Felguera en torno a la figura de Patricia Hearst, célebre por pasar de ser la hija secuestrada del magnate William Randolph Hearst a guerrillera simbiótica.

Os recordamos que podéis adquirir tanto estas novedades como el resto de libros de Virus y del fondo en distribución, a través de nuestra web:

www.viruseditorial.net

Contacto de prensa: 93 4413814 | virus@pangea.org
 

Contratiempos

Manifiesto contra el feminicidio
Melissa W. Wright
ed. Contratiempos
ISBN 978-84-614-5018-3 | 64 págs. | 3 euros
12 x 16 cm



En Ciudad Juárez, un grupo de feministas creó con el nombre de Casa Amiga el primer centro de ayuda de la localidad contra las agresiones sexuales. Lograron esta hazaña después de iniciar un movimiento social en varios frentes contra la idea de que las mujeres juarenses son baratas, promiscuas e indignas de que se hagan esfuerzos para proporcionarles un lugar seguro a salvo de la violencia doméstica, el incesto y la violación. Manifiesto contra el feminicidio presenta estos esfuerzos como un medio para afirmar el valor de las mujeres de Ciudad Juárez, una afirmación cuyas consecuencias se dejan sentir en el sector de las maquiladoras, que ha prosperado basándose en el deterioro de la imagen de las mujeres juarenses. Aunando una crítica marxista del valor y el análisis post-estructuralista del sujeto, esta contribución sostiene que proyectos como Casa Amiga representan espacios favorables para forjar alianzas cuyo objetivo sea invertir la depreciación de trabajadores y trabajadoras.


Violencia en la pareja: género y vínculo 
Fernando J. García Selgas y Elena Casado Aparicio
ed. Talasa
ISBN 978-84-96266-33-8 | 288 págs. | 30 euros
17 x 24 cm

   

La violencia de varones contra mujeres que son o han sido su pareja sentimental se ha convertido en un escándalo social en las últimas décadas. Las distintas acciones institucionales y los discursos predominantes se han cargado de tanta indignación y urgencia que han dificultado en cierta medida el análisis detenido de las condiciones históricas, concepciones y vivencias de los malos tratos que hoy se dan en la pareja y de los procesos que conducen a ellos. Este libro contribuye a ese análisis, y pretende alejarse tanto del moralismo como de la indiferencia, de respuestas preestablecidas o de recetas.

La Felguera

A partir de ahora llamadme Tania
Anne Willians, Patricia Hearst y Simbiotic Liberation Army
ed. La Felguera
ISBN 978-84-937467-3-5 | 230 págs. | 14 euros
16 x 16 cm


    
Miembros del Ejército Simbiótico de Liberación (SLA), equipados con armas cargadas de cianuro y bajo el extraño símbolo de una cobra de siete cabezas, secuestraron en febrero de 1974 a Patty Hearst, la hija del magnate de la comunicación William Randolph Hearst. A medida que pasaba el tiempo, la secuestrada fue mutando hacia una nueva identidad, hasta su sorprendente aparición, escasos meses después, portando un fusil de asalto durante el atraco a un banco. Patty Hearst, tal y como ella misma anunció, había muerto: a partir de ese momento sería Tania, la histórica guerrillera que luchó junto al Che. A partir de ahora llamadme Tania. Crónica de una guerrillera simbiótica, recoge, entre otros materiales, la transcripción de las cintas que, depositadas en cabinas de teléfono o enviadas a radios piratas, ella y otros miembros del SLA grabaron y enviaron a la familia Hearst durante los meses que duró el secuestro.
 

Solidaridad Obrera

Entender la descentralización productiva
José Luís Carretero Miramar
ed. Solidaridad Obrera
ISBN 978-84-613-8506-5 | 184 págs. | 7 euros
11 x 18 cm


         
El presente libro es un recorrido fundamentado por las principales vías de precarización del trabajo de la modernidad: la subcontratación, las Empresas de Trabajo Temporal, la utilización de falsos autónomos, la flexibilidad laboral, etc., conforman un espacio generado conscientemente para acelerar los mecanismos de explotación del ser humano.

La descentralización productiva, así, constituye un conjunto de estrategias puestas en marcha para multiplicar los excedentes empresariales a costa de las condiciones de trabajo.

Icaria

La sociedad informe. Postmodernidad, ambivalencia y juego con los límites
Gérard Imbert
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-305-3 | 272 págs. | 19 euros
13.5 x 21.5 cm



Hoy ha variado considerablemente nuestra representación del mundo y con ella, nuestra relación con el otro, lo que tiene una consecuencia directa en la construcción de la identidad y en la exploración de nuevos territorios identitarios. La sociedad informe es aquella cuyas referencias se diluyen porque sus sistemas ideológicos se derrumban, cuyos fines se pierden en la nebulosa de incógnitas que pesan sobre el futuro y que se repliega en el extremo presente. De ahí una relación menos estable con la realidad, teñida de ambivalencia, caracterizada por una dificultad para elegir, y el pasar por experiencias contrarias, sin que esto sea incompatible con la identidad.


Pioneras y revolucionarias. Mujeres libertarias durante la República, la Guerra Civil y el franquismo
Eulàlia Vega
ed. Icaria
ISBN 978-84-9888-289-6 | 392 págs. | 23 euros
13.5 x 21.5 cm
 

Pioneras y revolucionarias pretende dar visibilidad a las mujeres libertarias que vivieron en esta época histórica. Gracias a una metodología renovadora, que incorpora las fuentes orales, se ha podido rescatar la memoria de estas protagonistas para solucionar diversas cuestiones todavía no resueltas por la historiografía. ¿Cómo llegaron estas mujeres a las ideas anarquistas? ¿Por qué iniciaron su militancia? ¿Qué factores influyeron en esta decisión? ¿Fueron realmente tan marginales en los sindicatos como se ha mantenido?...

La oveja roja

La memoria de los vencidos
Michel Ragon
ed. La oveja roja
ISBN 978-84-937973-1-7 | 400 págs. | 18.5 euros
17 x 24.5 cm



He aquí una novela épica. Una novela de luchas, de éxitos y de fracasos que comienza con el ilegalismo anarquista del revólver y las bombas, atraviesa la Revolución de Octubre y llega hasta la Guerra Civil española. Diferentes escenarios para un mismo objetivo: la revolución; no un golpe de Estado, no la sustitución de un gobierno por otro: la revolución total, la revolución social.

Txalaparta

El amigo armado 
Raúl Zelik
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-595-5 | 230 págs. | 18 euros
13.5 x 21.5 cm


         
Alex, el protagonista de este libro, ha regresado a Bilbao, la ciudad donde solía pasar las vacaciones. Su vuelta lo colocará frente a frente con el pasado; lugares, canciones, amistades… y un conflicto que, aparentemente, no tiene fin. Pero, sobre todo, lo pondrá frente a Zubieta, un amigo inmerso en la clandestinidad desde que ayudó a escapar de la cárcel a Joseba Sarrionandia y considerado por la policía como uno de los máximos dirigentes de ETA, uno de los terroristas más buscados de Europa. Sin embargo, para Alex es un viejo amigo.
Zubieta le pedirá ayuda para cruzar la península y, pese a las dudas, Alex sentirá el deber de echarle una mano. Así pues, durante seiscientos kilómetros, el miedo, la clandestinidad, la firmeza de las ideas políticas y los recuerdos del pasado se mezclarán con la reflexión en torno al papel que juegan la literatura y el lenguaje en los conflictos, donde la sola elección de una palabra te posiciona en uno de los bandos: ¿terrorismo o lucha armada revolucionaria?


Algunas claves para otra mundialización
Francisco Javier Caballero Harriet
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-606-8 | 314 págs. | 19 euros
13.5 x 21.5 cm



Este libro ofrece una nueva lectura del modelo neoliberal imperante a través del análisis de lo que hoy llamamos «globalización». Pone en cuestión el actual modo de comprender el Estado, el mercado, la democracia, el derecho o la ciudadanía. El capitalismo no es otra cosa que un proyecto ideológico que contiene un modelo social, político y económico que en nada difiere al del modelo feudal. Un modelo del que solo saldremos apostando por lo local, por las culturas, que, según vaticina, acabarán arruinando la pretensión unificadora y universalizadora neoliberal.


La religión en Euskal Herria 
Félix Placer Ugarte
ed. Txalaparta
ISBN 978-84-8136-604-4 | 256 págs. | 18 euros
10 x 17 cm

       

Partiendo de los orígenes de la religión en el Pueblo Vasco, este libro analiza las diversas épocas y trayectoria de su complejo proceso. ¿De qué formas han ido cambiando sus aguas religiosas que procedían de primitivos manantiales? ¿Qué afluentes las han invadido? ¿Cuáles fueron los efectos y qué queda hoy del impetuoso río de la cristiandad que penetró la tierra vasca?

A través de su recorrido histórico, se muestra la evolución de mitos y símbolos en la conciencia de Pueblo, mantenida, defendida y renovada a pesar de agresiones políticas, económicas, religiosas, culturales, contra la identidad y derechos de Euskal Herria.

Pepitas de Calabaza

La flor más azul del mundo
Eugenio Castro
ed. Pepitas de Calabaza
ISBN 978-84-937671-7-4 | 296 págs. | 12.50 euros
12 x 17 cm



Somos testigos de un inmenso proceso que trata de colonizar todo nuestro aparato sensible: el pensamiento, la vida psíquica, las pasiones y los sentidos han de ser enteramente instrumentalizados, transformados en potencia de arrastre de la maquinaria capitalista.

¿Qué puede hacer la poesía ante un desastre semejante, cuando también ella contribuye a las estrategias de dominación?

Brumaria

Brumaria 19. High art lite. Esplendor y ruina del Young British Art 
Julian Stallabrass
ed. Brumaria
ISBN 978-84-614-5491-4 | 240 págs. | 18 euros
16.5 x 24 cm

No existe ciertamente ningún programa común al high art life: no hay manifiestos, no hay declaraciones de grupo ni estilo compartido. No obstante, hay características distintivas, aparte dela perspectiva que Carl Freedman ha descrito. En primer lugar, el gusto abiertamente contemporáneo del arte, que parece romper con el aire provinciano de las obras británicas anteriores, o que, por lo menos, provoca una inflexión en ese carácter que le hace resultar más atractivo en el mercado internacional. Este cambio hizo que distintos comentaristas predijeran que el arte británico llegaría a convertirse en el arte global dominante, hasta llegaría en última instancia a competir satisfactoriamente con sus rivales estadounidenses y de la Europa continental. En segundo lugar, los artistas mantienen una relación nueva y diferente con los medios de comunicación, utilizando con frecuencia materiales extraídos de la cultura de masas. En tercer lugar, estos artistas presentan sus obras conceptuales de una manera espectacular y visualmente accesible. También existen otras características menos obvias que exploraremos a lo largo de este libro. Debido a que estos artistas conforman una tendencia identificable que reacciona contra las preocupaciones de la generación anterior, aparentan ser una especie de vanguardia. La apariencia puede resultar engañosa, pero funciona a la perfección con la prensa, tanto para los progresistas que quieren creer que el high art lite representa algo radical, como para los conservadores que temen que así sea.
 

Ediciones de la Torre Magnética

Salamandra 19-20 
Varios autores
ed. Ediciones de la Torre Magnética
234 págs. | 9 euros
21 x 27 cm



La revista Salamandra cumple con esta nueva entrega los veinte números, desde que el primero saliera a la luz en 1987. En todo este tiempo transcurrido no sólo ha cambiado el formato y el grosor de la revista (recordemos que aquella primera Salamandra no pasaba de las dieciocho páginas), sino que también han aumentado, creemos, sus ambiciones y preocupaciones, su capacidad de interrogación e intervención en la realidad y en los debates y acciones que pretenden criticarla y combatirla. Pero lo que no ha sufrido ningún cambio es su razón de ser: la plasmación de una actividad colectiva que se sostiene en la crítica de la dominación y en la experimentación de lo maravilloso, en la lucha contra la alienación social y mental, en la voluntad de transformar el mundo y en el deseo de cambiar la vida; en definitiva: en la revuelta y en la poesía abrazadas para llevar a cabo, a partir del surrealismo, que no de su ideología o de su dogma, un proyecto político de vida poética que hiciera posible una emancipación en todos los planos de la existencia.
 

La ciutat invisible

Les cooperatives obreres de Sants. Autogestió proletària en un barri de Barcelona (1870-1939)
La Ciutat Invisible
ed. La Ciutat Invisible
ISBN 978-84-938332-1-3 | 365 págs. | 20 euros
21.5 x 21 cm

       
Una recerca sobre les comunitats obreres autoorganitzades que, com a resposta global a l’explotació capitalista que patien, posaren en pràctica unes altres relacions econòmiques basades en la cooperació, la solidaritat i el recolzament mutu. Les cooperatives obreres, sobretot de consum però també de producció, significaren l’aposta per a organitzar materialment les condicions d’existència de les que, produint-ho tot, no tenien res. Arrencant de les societats de resistència de mitjan segle XIX, poblaren tots els barris proletaris de Barcelona, i el seu camí ascendent fou tallat de soca-rel amb la victòria feixista de 1939. Amb aquest treball, des de La Ciutat Invisible volem redescobrir la memòria política que duem a dintre, promoure el cooperativisme avui i promoure el reconeixement del bagatge emancipador que ha configurat un barri popular com Sants.

 

Melusina

Autopsia* de una langosta
Helena Torres Sbarbati
ed. Melusina
ISBN 978-84-96614-91-8 | 170 págs. | 14 euros
14 x 21 cm



*Del gr. αúτοψíα, acción de ver por los propios ojos

Una tarde de explosión de rabia contenida, escribió en su diario: «He sobrevivido con elegancia a Videla, a la decepción de Cuba y Mao Tse Tung, a la cocaína, a un aborto ilegal con anestesia total en condiciones insalubres, a una cesárea, dos tornados, un incendio, un accidente de moto, un divorcio, dos depresiones, un principio de brote esquizofrénico, al amor manipulador y al romántico, a un hijo rebelde y una madre furiosa. Como diría la gran Manuela Trasobares: “¡¿De qué me tengo que disfrazar?! ¡¿De qué?!”».

Garaje

La llegada de Ariadna. Un viaje de 39 semanas y 3 días
Manuel Blanco Chivite
ed. Garaje
ISBN 978-84-938214-0-1 | 107 págs. | 10 euros
13.5 x 19.5 cm


   
Estas breves páginas tratan de los datos básicos y de las circunstancias y sucesos acaecidos con motivo del nacimiento de la niña Ariadna Ximénez López, a la que está dedicado. Ariadna, en la fecha de publicación del libro, no sabe leer, no porque sea dura de mollera, que ya ha demostrado no serlo en su todavía muy corta vida, sino porque en el momento de iniciarse el trabajo de recogida de datos para el libro contaba quince horas y diecisiete minutos de vida y, en el momento de terminarlo, diez semanas. Fui de las primeras personas en conocerla y decidí hacerle un regalo que no me costase demasiado: un libro. E inmediatamente me puse a escribirlo.

Endymion

El doctor Arón
Vuk Draskovik
ed. Endymion
ISBN 978-84-7731-505-6 | 310 págs. | 22 euros
14 x 20 cm

  

Mientras que agonizaba el Presidente comunista Tito durante la primavera de 1980, la élite intelectual de Yugoslavia se reunía para polemizar en casa del siquiatra belgradense Doctor Arón. Le llamaban el loco Arón y estaban persuadidos de que era un genio.

Un extranjero irrumpe en aquella casa-clínica, se llama Nick Whisper y es un joven teniente del ejército estadounidense. No tiene ni idea de quién es Tito. Le muestra al doctor Arón un extraño dibujo imposible de copiar ni de fotografiar que un día fue trazado por su pensamiento en sueños. En él figuran el propio Nick Whisper en uniforme de soldado serbio de la Primera Guerra Mundial y una bella joven de la que él asegura que es su esposa, una joven enfermera serbia que murió en 1916 pero con la que él pretendía haberse casado en Chicago seis decenios más tarde.

Tanto  sus superiores como los siquiatras del ejército estadounidense le declararon loco. El doctor Arón era su última esperanza...


Don Antonio Machado. Un breve recorrido por su vida y su obra
María José Martínez Sánchez
ed. Endymion
ISBN 978-84-7731-502-5 | 112 págs. | 12 euros
14 x 20 cm


   

En este trabajo he reunido una serie de datos sobre la vida de Antonio Machado, desde su nacimiento hasta su muerte, recorriendo con él la España machadiana en los tres lugares fundamentales donde fue profesor: Soria, Baeza y Segovia, pero en cualquiera de sus páginas, el lector se encontrará con su poesía -poesía inseparable de su vida-, la misma vida que recorreremos con él.

Conoceremos así su idea sobre el saber y la inteligencia que había de ser útil, y sabremos del contenido de los documentos oficiales que nos hablan de su separación de la carrera docente y posterior rehabilitación.

Autoeditores y otros

A lomos de la salamandra
Mateo Rello
ed. La Garúa
ISBN 978-84-936983-1-7 | 128 págs. | 11 euros
13 x 19 cm

               

«A lomos de la salamandra revive una épica e pólvora y canciones, de primaveras y banderas que atraviesa la Italia de Garibaldi, el París comunero, nuestro Cádiz constitucional, el México insurgente, que llega a las chabolas obreras de los cinturones industriales, que se hace humo y tragedia en Montjuïc para renacer poco después como libertad y revolución en aquel corto verano de la anarquía robada de 1936, y resurgir entre botes de humo y barro en Santa Coloma de Gramenet, en la Barcelona libertaria de los setenta... En efecto, son los rescoldos del fuego sagrado, un fuego que, a pesar de todo, como salamandra, aún nos calienta.

En la segunda parte del libro, se invierte la operación y ahora son los otros, los heterónimos, los que poseen al poeta para, sobre esta nueva anomalía, resucitar a unos personajes anónimos, solitarios, vagabundos, magos, ambulantes (...)»

Antonio Orihuela

 

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Por Miguel Ángel Ruíz Jimeno

No es exagerado a estas alturas decir que la irrupción de Michel Foucault (1926-1984) en el panorama filosófico e intelectual contemporáneo supuso un replanteamiento de las bases políticas, humanas y éticas que se habían ido gestando con el lento paso de los años.

Su trabajo de campo, trabado y trenzado en los polvorientos papeles apilados en archivos olvidados de bibliotecas, ayuntamientos y hospitales, comenzó en los años cincuenta, cuando no era más que un chico desequilibrado y acomplejado que no vivía sino para leer y escribir, y se prolongó hasta el primer tercio de la década de los ochenta.

Algunos, obsesionados por someter todo a un orden cuadriculado, pretenden reducir a Foucault a una de las muchas tendencias a las que lo adscriben, sin embargo, y si nos atenemos a su obra, la cosa no es tan sencilla, y prueba de ello son los temas y temas que la pueblan… y las páginas y páginas que la circunscriben, comentándola e interpretándola hasta el día de hoy.

Desde que la muerte le sucede, y cuanto más te enredas en su obra – particularmente en sus últimos textos-, uno no deja de asombrarse al leerlo. Y el estupor te agita cuando no sabes dónde meter un pensamiento que todavía hoy suscita curiosidad en lugares tan lejanos –aunque tras su paso ya no lo parezcan tanto- como el derecho, la sociología, la arquitectura y la medicina, y tanto en ámbitos académicos como extraacadémicos.

Con De Vagos y Maleantes, nos topamos con un libro que analiza la acogida del autor francés en España, acogida que coincide con una época tan convulsa como fascinante, tan entusiasta como recelosa: fue la época de los últimos latidos de la dictadura, la de la transición y la de la consolidación democrática. Su lectura nos muestra la recepción e interpretación de sus textos por parte de personas como Gabriel Albiac, Fernando Savater o Eugenio Trías, entre otros; protagonistas, ellos, de la exhaustiva bibliografía incluida al final del libro, una pieza que se descubre como algo imprescindible para profundizar en su pensamiento.

La multitud de lecturas llevadas a cabo a lo largo de los años, sobre todo en España, y sobre todo en esa primera época inicial anterior a su muerte, estuvo sin duda condicionada por la difícil situación social en la que aquí se vivía entonces. Hoy, casi treinta años después de su muerte, todavía siguen apareciendo una ingente cantidad de artículos sobre su persona y pensamiento con las más diversas interpretaciones.

De Vagos y maleantes tiene –además, y ante todo- la virtud de acercarnos a la obra de Foucault recorriendo su trayectoria intelectual e invitándonos a asistir, al mismo tiempo, a los pasos que dicha obra fue dando en la España que le fue contemporánea.

Reseña publicada en Culturamas.es, el 17 de diciembre de 2010

  De vagos y maleantes

Comunicado de la Editorial Txalaparta en respuesta a los ataques a sus libros y a la libertad de expresión

Como es público ya, algunos periódicos de Madrid (La Razón, El Mundo, ABC), comenzaron recientemente una campaña denunciando que el libro de Xabier Makazaga Manual del torturador español, publicado por nuestra editorial, estaba presente en unas 30 bibliotecas públicas de Vizcaya, Guipúzcoa y Álava.

Seguidamente el Partido Popular manifestó que iba a solicitar del Gobierno Vasco la retirada de esos libros de las bibliotecas. A instancias de esta formación, la alcaldesa socialista de Basauri procedió a la retirada del libro de la biblioteca pública de dicha localidad. Por su parte, el Gobierno Vasco respondió que las bibliotecas eran competencia de los ayuntamientos y a ellos les correspondía, en su caso, la retirada o no del libro.
Ante estos hechos la Editorial Txalaparta quiere hacer públicos los siguientes acuerdos:

1.- Nos parece deleznable, tanto la campaña de la prensa madrileña como la actitud del PP y del PSOE en este tema. Esta impostura, propia de una dictadura, niega y anatemiza los informes presentados por instancias internacionales como la ONU y organismos como Amnistía Internacional dando la razón al autor del libro, que critica la negación de la tortura que se produce en España como un elemento que da pie a que continúe esta práctica. Bajo el paraguas de que cualquier crítica en materia de derechos humanos apoya el terrorismo, esta dinámica da un paso más allá en el recorte de los mismos, puesto que ataca frontalmente el artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que declara que «Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones de todo tipo, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión».

2.- Hacemos un llamamiento a instancias internacionales, instituciones, partidos políticos, agentes sociales, profesionales del mundo editorial, bibliotecarios y a la ciudadanía en general a que no acepten este tipo de recortes de libertades, defiendan el derecho a recibir una información veraz y plural, y denuncien en su caso, sin temor, las torturas y malos tratos.

3.- Agradecemos la actitud de los bibliotecarios vascos que han salido públicamente en defensa de la libertad de expresión.

4.- Anunciamos que hacemos nuestra la protesta que el Observatorio de Derechos Humanos de Euskal Herria, Behatokia, ha enviado al Sr. Frank de la Rue, Relator Especial sobre Libertad de Opinión y de Expresión, dependiente del Alto Comisariado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, con sede en Ginebra, y que adjuntamos a este comunicado.

5.- Por último, anunciamos que a partir de este momento y de acuerdo con el autor, la Editorial Txalaparta ha decidido colgar en su página web, de forma gratuita, el libro Manual del torturador español.

Tafalla, 21.XII.2010
Editorial Txalaparta

Per Xavier Diez

Dinar de diumenge. Costellada d’antics companys d’un màster de direcció i administració d’empreses amb les respectives famílies. Un sociòleg podria parlar de classes mitjanes, encara que si ens limitéssim a les estadístiques caldria relativitzar l’anàlisi. Autònoms i assalariats que difícilment arriben als dos mil euros, i en el cas de les dones, per sota dels mil cinc-cents. Escola concertada, mútua privada, un munt d’hores de feina i consum generalitzat de tranquil·litzants o antidepressius per arribar a fi de setmana, mentre la visa permet arribar a fi de mes. Fragilitat financera i emocional. Un sentiment compartit d’estafa, car les expectatives propiciades pel curs de la prestigiosa escola de negocis –que encara paguen-, contrasten ambuna vida low-cost.

Tothom es declara, amb major o menor grau, independentista. Repassada als greuges, reals o imaginaris, respecte d’un estat que «els roba». Crítica a regions on la vida quotidiana és presentada com una festa permanent, mentre que al país «treballem com a esclaus». En un extrem de la taula, un fals autònom a les ordres d’un «garrulo amb Ferrari» exposa el cas d’una veïna seva, potser una mestra, a la qual li acaben de donar la invalidesa permanent perquè li han diagnosticat esquizofrènia. S’alça, irat, en conèixer que la nova situació li permetrà gaudir d’una generosa pensió. «Doncs que li facin netejar carrers!»

La conversa deriva perillosament. Els presumptes privilegis dels «funcionaris», la discriminació dels autòctons respecte els immigrants, l’ofec fiscal, l’acaparament dels recursos respecte dels «altres» i un munt de greuges que fan emergir bona part dels assistents com a «víctimes» del sistema.

L’MBA , impartit per una prestigiosa escola de negocis els va alliçonar bé. No semblen massa conscients que aquell màster que, a la pràctica no els ha servit de gran cosa, ha esculpit curosament el seu perfil polític. Ha cisellat els seus principis morals. Repeteixen compulsivament els mantres adquirits a la medersa que, paradoxalment, és controlada per una secta catòlica, coneguda per inocular els valors de l’obediència, jerarquia i sacrifici, que els fa actuar com a radicals geníssers contra els seus conciutadans de més avall en l’escala social. Balanços, màrqueting, estudis de viabilitat, comptabilitat creativa... són tècniques adquirides no massa diferents de les adquirides pels seus superiors a partir de l’experiència. Tanmateix, l’obsessió per disminuir els impostos directes i retallar dràsticament qualsevol bri de despesa social, d’aparell públic estatal, han estat assimilats amb radicalitat. També ho és l’anòmia ètica. A ningú no se li acudeix pensar que, en condicions normals, ningú no voldria una meravellosa pensió a canvi de patir terribles malalties. O que contribuir amb la butxaca a la sanitat pública és molt millor que esdevenir un assidu usuari. O que resulta més tranquil·litzador donar que rebre.

Malgrat unes treballades aparences, els assistents a la costellada no viuen una vida envejable. Com en la millor novel·lística del XIX, la façana s’imposa a la realitat. La pressió constant a l’hora de servir interessos contraris als seus els empeny vers la infelicitat. Tanmateix, i ho saben, es constitueixen en espècie invasora. Bona part de l’independentisme efervescent és així. L’esperança de tenir a les seves regnes un estat que serveixi per «fer neteja», per excloure aquells a qui consideren inferiors, per humiliar qui es troba per sota en un actiu odi de classe. Malauradament, això no és nou. Bona part de les classes mitjanes catalanes ja van experimentar sentiments semblants respecte treballadors manuals (sobretot si venien de fora) en vigílies de la guerra civil. Tampoc disten de l’actual Tea Party, o d’aquells convençuts en la supremacia del seu col·lectiu, atiant l’odi, l’autoodi, com bé va reflectir Ingmar Bergman, en caracteritzar l’Alemanya prèvia al nazisme, a l’Ou de la Serp.

Article publicat al setmanari Directa número 209, el 15 de desembre de 2010

Xavier Diez ha publicat amb Virus:

El anarquismo individualista en España           Venjança de classe

Por Colectivo Etcétera

Si realmente queremos entender nuestra propia historia, y extraer de la misma los conocimientos que puedan sernos útiles en nuestra realidad actual, poco podemos esperar del trabajo de la gran mayoría de historiadores académicos.

Si, además, se trata del anarquismo o de movimientos revolucionarios en general, nos encontramos ante un panorama mucho más desolador.

Por otro lado, la historia oficial se interesa poco por los movimientos que se proponen como objetivo la transformación social, y cuando excepcionalmente lo hacen, la metodología que utilizan es bastante simple: o bien se limitan a proponer un planteamiento meramente descriptivo, que no nos aporta absolutamente nada, o bien adoptan una actitud claramente maniquea, escorándose siempre del lado de la supuesta legalidad, e incriminando a los movimientos revolucionarios, tildándolos en ocasiones de hienas sedientas de sangre. Todo esto es ya bastante conocido y basta echar una ojeada a los trabajos académicos sobre estos temas para comprobar mis afirmaciones.

El desarrollo del anarquismo bajo el franquismo y su lucha contra la dictadura todavía no ha merecido excesivamente la atención de los académicos, quizá por la complejidad que presenta este período y quizá también porque la implicación del investigador se vería seriamente comprometida. Probablemente sea este el motivo de que algunos de los trabajos que se le han dedicado sigan por lo general los surcos ya trazados para analizar la evolución del anarquismo en los años anteriores al período revolucionario, especialmente por lo que se refiere al estudio del anarquismo durante la república, incluyendo lógicamente los tres años de la revolución. Dejando de lado que son períodos claramente diferenciados, y que en buena lógica necesitaría un tratamiento completamente diferente, lo que rápidamente se observa es un interés desmedido por demostrar lo imposible de la acción social del anarquismo, y naturalmente poco importa de qué período se trate.

Sobre el tema que nos ocupa, las juventudes libertarias en el período franquista, carecemos de estudios académicos, quizá por ser excesivamente específico, pero en contrapartida tenemos los trabajos llevados a cabo por algunos de los militantes de estas juventudes que tomaron parte activa en el desarrollo de la lucha, además de algunas memorias que nos muestran algunos aspectos de la misma. Creo que no está de más advertir que, estos trabajos llevados a término por militantes directamente implicados en los acontecimientos, tampoco nos sería de mucha utilidad si incurrieran en el mismo error que los trabajos académicos, pero en la vertiente opuesta; es decir, que basaran su relato de los hechos en vacuos triunfalismos o en inútiles victimismos. Afortunadamente los estudios hasta ahora realizados eluden caer en esta burda trampa.

Hace ya unos cuantos años, en 1975, Ruedo Ibérico publicaba el primer trabajo extenso sobre el tema –El anarquismo español y la acción revolucionaria, 1961-1974– de Octavio Alberola y Ariane Gransac, que, aunque hacia referencia al movimiento anarquista en su conjunto, concedía un especial protagonismo a la actuación de las juventudes libertarias. Este mismo libro fue reeditado en 2004, por la editorial Virus de Barcelona, con un prólogo de Luís Andrés Edo, otro de los protagonistas de este movimiento.

La misma editorial Virus ha publicado este año 2010 un nuevo trabajo sobre este tema, pero centrado específicamente en las juventudes libertarias. Este trabajo ha sido conducido por dos militantes directamente implicados en la lucha, Salvador Gurucharri y Tomas Ibáñez. Aunque el trabajo se lo dividieron según la mayor o menor implicación en los distintos períodos tratados, señalados por los autores en la presentación del trabajo, no por ello el relato pierde su coherencia y si se hace referencia a este detalle es únicamente para indicar que cuando en un determinado momento se habla en primera persona –inevitable cuando se trata de poner a contribución los recuerdos de aquellos acontecimientos– ésta se refiere al autor que ha elaborado esa parte de la historia.

Como ya indicaba anteriormente, el trabajo se centra en la década de los sesenta, en los que la acción de las juventudes libertarias adquirió un extraordinario protagonismo. Su propósito era activar la lucha contra el franquismo en todos los frentes, ya que ésta se había anquilosado por las trabas puestas por la burocratización de una parte del exilio y que había impedido hasta entonces que la lucha traspasase unos determinados límites por temor a perder las prerrogativas y la tolerancia que se había logrado frente al gobierno francés. Las juventudes libertarias eran conscientes de que una intensificación de la lucha contra Franco y las instituciones que le apoyaban significaría de inmediato un aumento de la represión contra el movimiento libertario tanto en Francia como en España, como de hecho así sucedió.

La historia se abre con la constitución de Defensa Interior (DI), un organismo secreto para la lucha contra el franquismo acordado en el Congreso de Limoges de 1961, en el que finalmente las juventudes libertarias tuvieron un representante. Su conclusión en el año 1969, con el ocaso de la acción revolucionaria tras el mayo francés de 1968. Y en el curso de esos años, las acciones llevadas a cabo por las juventudes libertarias, la represión que se abatió sobre ellos, las intrigas y la incomprensión, en ocasiones, del resto del MLE.

Todo ello apoyado en abundante documentación de primera mano y reforzada con los recuerdos personales de sus autores, los cuales han procurado en todo momento mantener una actitud crítica, no sólo respecto a los burócratas instalados en su confortable exilio, sino también frente a las propias acciones de las juventudes. De todo ello, se desprende un relato mesurado y equilibrado, y se nota que en todo momento han procurado rehuir el protagonismo personal o el triunfalismo, lo cual nos proporciona la convicción de una historia que se aproxima mucho a la autenticidad de una lucha, quizá desesperada, vista desde nuestra óptica, pero que abría muchas posibilidades a una continuación de la trayectoria revolucionaria del movimiento libertario.

Con el propósito de proporcionar una panorámica general de las juventudes libertarias, los autores abren el libro con un resumen de los antecedentes de la historia de las mismas desde su fundación en 1932 y lo cierran con un epílogo en el que a grandes rasgos trazan su evolución hasta el año 1975. El libro se completa con una cronología de los acontecimientos más importantes de 1960 a 1973 y una selección de documentos del período estudiado.

En definitiva, un libro extraordinario para quien quiera completar sus estudios sobre las Juventudes Libertarias o iniciarse en su conocimiento.
 

Reseña publicada en la revista Etcétera n.º 47, diciembre 2010.

  Insurgencia libertaria

En esta entrevista, realizada hace meses por Luís Antonio de Villena en su programa "Las aceras de enfrente" de Radio 3, Abdennur Prado, autor de El islam como anarquismo místico, aborda diferentes cuestiones relativas a la lectura e interpretación del islam, pero, sobre todo, profundiza en la relación entre la homosexualidad en la tradición musulmana. La insostenibilidad teológica de la condena de la homosexualidad en el islam, el diferente papel de la homosexualidad en la religión musulmana en distintos contextos históricos o la represión de la sexualidad no heterosexual en los países denominados como musulmanes, son algunos de los asuntos que se tratan en la entrevista. Aquí podéis escuchar el audio: 

  El islam como anarquismo místico

El pasado 8 de noviembre Jesús García Blanca volvió a ser entrevistado por la periodista de Radio Euskadi Teresa Yusta, en el programa Hágase La Luz de la cadena pública vasca. En este caso, la entrevista se centró en la crítica de García Blanca de la versión oficial sobre el SIDA y, más concretamente, en la reclamación que desde hace años hace el autor de El rapto de Higea ha hecho a instituciones como el Plan Nacional sobre SIDA, para que hagan pública y abran al debate toda la documentación científica en la que se basan las políticas que se aplican respecto al VIH. Aquí podéis escuchar el audio:

  El rapto de Higea

Ippolita es un grupo italiano de investigación sobre imaginarios tecnológicos. Parte de la base de que todos usamos tecnologías que no conocemos y, ante ello, la divulgación científica se convierte en algo necesario. Acaban de sacar el libro El lado oscuro de Google, publicado en la editorial Virus, bajo licencia Creative Commons.

Por Aritz Intxusta

Google se ha convertido en el cristal de las gafas con las que nos asomamos a internet. Pero ¿tiene dioptrías?, ¿refleja una imagen real de la red?, ¿hasta qué punto nos controla? K de Hipólita cree que lo que hace el buscador es mostrarnos lo que queremos ver. Para ello nos radiografía primero, trata de conocernos, para darnos justo lo que queremos. Posee información sobre todos nosotros. Y la información es poder.

Si Google tiene lado oscuro, ¿debemos tener miedo?

No se trata de una cuestión de miedos. En Ippolita pensamos que vivimos en un mundo de tecnología. Hasta la lengua, el idioma, es una tecnología. El mundo tecnológico es lo propio del ser humano. Ahora bien, si utilizas una herramienta y no sabes qué estás empleando, delegas en otro. Si todos delegamos, nos encontramos con una tecnocracia. Google es un ejemplo muy claro de lo que pasa en el mundo digital. Los usuarios tenemos ahora correos de diez gigas y un gran buscador. Pero no es gratis. El coste somos nosotros mismos, nuestra intimidad. Si escribes en un correo electrónico que te apetece un café y una galleta, pronto tendrás a la derecha publicidades de café. No decimos que Google sea malo o bueno, se trata de una cuestión de concienciación.

Bueno, resulta normal que te ofrezcan café. Google es una empresa que busca ganar dinero. Vivimos en el capitalismo.

Todas las empresas de internet tienen un interés comercial. El problema es que Google no se presenta abiertamente como una empresa de publicidad personalizada. El lema y la filosofía de Google es «Don't be evil», no seas malo. Presenta el capitalismo como algo amable y sigue con aquello de que la tecnología nos hará libres. Por ejemplo, la ventana de Google tiene un botón de «Buscar» y otro que dice «Voy a tener suerte». Me espanta ese segundo botón, el que acierte a la primera. Si lanzas una pregunta al buscador y en un microsegundo te ha generado un millón de respuestas y, encima, pone la que tu buscas la primera, eso quiere decir que te has vuelto completamente transparente para la máquina. Significa control sobre ti. El control implica, en cierto modo, dominación. No es un temor que nosotros nos hayamos creado, es una certidumbre sobre lo que está ocurriendo.

¿Entiende el hecho de que unas empresas multinacionales cada vez nos conozcan más como un primer paso para una sociedad más controlada?

No somos magos ni adivinos. Desconocemos el mañana. Lo que ahora vemos, lo que más nos choca, es que la gente quiere ser controlada. Las personas desean llevar siempre un iPhone en su maleta y estar localizados vía GPS, desean que Twitter pueda enviarles mensajes a cualquier punto donde se encuentren... ¿Cómo puede pensar la gente que hay empresas que van a darte tantos servicios a cambio de nada? Si mañana eres un sujeto interesante para alguien, una empresa, un gobierno... ¿por qué no van a venderles tu información personal? Si los usuarios no utilizan conscientemente una tecnología, la posibilidad de que estén controlados de forma continuada aumenta. Esto nos afecta a todos, porque hacen posible y rentable una tecnocracia con metodologías y prácticas ensayadas y válidas.

¿Existen alternativas a Google?

Depende. Si quieres diez millones de respuestas en un segundo, como Google no hay nada. Es el mejor respondiendo desde un punto de vista cuantitativo. Sin embargo, para una respuesta de calidad, puede que no sea tan bueno. Puedes preguntar a un amigo, o si buscas un libro, hablar con el librero de la esquina o el bibliotecario.

Pero eso no está en internet.

Existen también otros buscadores. No son tan rápidos, ni tan bien hechos. El buscador indio Yauba, yo no sé si es verdad, dice que va a borrar todos los registros de búsquedas que tú realizas. Garantiza un mínimo de confidencialidad o, al menos, no permanecer en el almacén del motor de búsqueda. Pero no defiendo que la gente deje de utilizar una tecnología en concreto, sino que busco concienciar a los usuarios para que sepan qué ocurre, para que conozcan la herramienta que están utilizando en cada momento. Por ejemplo, que sepan que existen programas anonimizadores. Si alguien desea no ser transparente a Google, hay programas que permiten hacerle preguntas sin que llegue a identificarte o sin que ni siquiera sepa desde qué ordenador se realiza la pregunta. Por ejemplo, está Scroogle, un servidor que se coloca entre tú y Google, impidiendo que te rastree.

Como ha hecho usted con su libro. No quiere dar la cara. ¿El anonimato en Google no da ningún problema?

Bueno, como la respuestas normalmente están hechas a medida de tu navegación, si utilizas estos programas puede que el buscador no se comporte de una forma tan certera. Evidentemente, obtendrás respuestas menos personalizadas.

¿Y no puede haber respuestas para todos?

Si se consigue una respuesta válida para todos, también sería tecnocrática, porque sólo unos pocos conocerían el método para encontrar la respuesta. Estaría muy bien, funcionaría, pero no resultaría controlable. La tecnocracia escapa de un control democrático y nosotros no estamos de acuerdo con eso.

Entonces, explíqueme qué es Google. ¿Qué sentido tiene?

Google es un proyecto muy propio de Occidente, muy propio de la Ilustración. Nace de la idea de conocer. También los hacker queremos conocerlo todo. Pero esto tiene un lado negativo, la dominación tecnocrática. Si tú posees toda la información y la atrapas sin compartirla, se instala una dominación. Necesariamente esto es un problema para los individuos y para los Estados. En el futuro habrá muchos más problemas entre Google y los estados. El estado posee el monopolio de lo que se denomina violencia legítima y, para ello, necesita tener el mayor conocimiento posible de los individuos. Pero, al menos, reconoce la existencia de un sujeto privado, admite la intimidad. Los estados se están dando cuenta de que entidades como Google o Facebook poseen más información sobre sus ciudadanos que ellos mismos. Hay una competencia clara y pronto irá a más.
 

Entrevista publicada en Gara el 28 de noviembre de 2010

  El lado oscuro de Google

Por María José Rodrigo del Blanco

El profesor Galván, buen conocedor de la obra de Foucault y del que ya publicó algo en números anteriores de nuestra revista, nos acerca ahora a un periodo del pensamiento español especialmente creativo, interesante y, como todo lo que rodea a nuestra más reciente memoria histórica, críticamente polémico: la época del final del franquismo y la posterior Transición en el Estado español. Y lo hace con el hilo conductor del pensador francés, analizando “las lecturas y los lectores que acogieron la obra foucaltiana en el ámbito intelectual académico y extraacadémico español” (p. 11), desde 1967, cuando se publica el primer artículo sobre su obra, hasta 1986, año en que se sucedieron homenajes, congresos, etc., tras su muerte en 1984.

Mantiene Galván que la cultura española de esa época crea un “Foucault español”, apropiándose de una manera muy singular de las obras del francés. En España han coexistido los “foucaltistas” (sacerdotes exegetas del maestro) y los “foucaltianos” (que usan su legado más críticamente). No obstante, tanto sus simpatizantes como sus detractores tienen que reconocer que Foucault hizo imprescindible enfrentarse a nuevos intereses filosóficos, como el manicomio, la cárcel, el sexo, la mujer, el cuartel, el hospital, la escuela, etc., que vienen a ser como la “caja de herramientas” para encontrar nuevas vías de análisis y actuación para la transformación social, más allá de viejas ortodoxias, incluso de las marxistas.

¿Fue Foucault una “mera moda intelectual”? Galván sostiene claramente que no y que, lejos de tal interpretación, sigue siendo un referente fundamental para el análisis de las formas de opresión y la elaboración de nuevos discursos emancipatorios.

El libro se divide en tres bloques temáticos. La primera parte, “Del Tardofranquismo a la Transición española. Análisis político-filosófico”, explora el mundo académico español de ese tiempo-espacio desde el tomismo imperante aún en algunos círculos hasta la fenomenología, la hermenéutica, la filosofía analítica y la neonietzscheana. La segunda parte recoge lo que Galván llama “la recepción extraacadémica de Foucault” y en cuatro capítulos analiza cómo se recibieron las ideas de su, por ejemplo, Historia de la locura. Y en el último bloque se recorre “la recepción académica” en torno a tres ejes fundamentales en la obra del francés: la verdad, el poder y uno mismo, pues “Michel Foucault estudió la configuración del ser humano analizando tres campos de experiencias distintas: el saber, el poder y la ética” (p. 18).

La monografía del profesor Galván consta de un aparato crítico muy sólido con abundantes notas a pie de página y citas de otros autores que vienen al caso en cuadros de fondo gris incluidos en su propio texto y que ilustran los ecos y las huellas del pensamiento de Foucault en diversos intelectuales españoles de esos años, desde Eugenio Trías, a quien en buena parte se debe la introducción del pensador francés en nuestro país, hasta Gabriel Albiac, Savater, Varela, Álvarez-Uría, Garrido, García Santesmases y un largo etcétera.

El capítulo de fuentes (hemerográficas, periodísticas, bibliográficas del propio Foucault o sobre él) da también sobrada cuenta de que nos encontramos, quizá, ante una de las obras más completas de y sobre el “Foucault made in Spain” y que tendrá que ser una referencia obligada en posteriores títulos sobre el autor francés.

Recomendamos igualmente su lectura a todos los que quieran conocer mejor un periodo de nuestra filosofía, del que, por supuesto, aún no se ha dicho todo y cuyos protagonistas siguen aún en nuestro espacio intelectual, aunque algunos ya no son lo que eran…, ni falta que hace.


Reseña publicada en Paideia. Revista de filosofía y didáctica filosófica n.º 88, mayo-agosto de 2010

  De vagos y maleantes

 

El pasado 29 de noviembre K de Ippolita visitó la carnicería radiofónica de Javier Gallego en Radio 3, para hacer la autopsia, no sólo de Google, sino de la manera en que usamos las herramientas de internet. Capitalismo blando, software libre y herramientas propietarias, perfilación de usuarios, la transformación de los deseos en materia de mercado... fueron algunos de los asuntos tratados a lo largo de una hora. Aquí podéis escuchar el audio de la entrevista:

  El lado oscuro de Google

Por Paula Echeverría

"Al final Google es un negocio que busca su beneficio", dice Carlo Milani. Él es uno de los seis miembros de Ippolita, el colectivo que ha escrito el libro El lado oscuro de Google, que se presenta esta tarde en Pamplona. La publicación, fruto de dos años de investigación en torno a Google desde diferentes campos -la informática, la economía, la política o la filosofía de los medios de masas, entre otros-, plantea a los usuarios de Internet "la necesidad de conocer bien cómo funcionan las tecnologías que usamos a diario, para ser conscientes de lo que hay y poder ser sujetos de una manera autogestionada". Y eso que hay no es necesariamente bueno o malo. "Las nuevas tecnologías son un arma de doble filo. Un campo abierto de posibilidades, dependiendo de cómo las usemos y de cómo funcionen", dice K de Ippolita (como prefiere llamarse el coautor del libro para no ser protagonista de un trabajo que, destaca, "se ha llevado a cabo de forma colaborativa"). Las tecnologías pueden hacernos más libres o menos libres, pero una cosa está clara: "Es mejor una tecnología compartida y pública que una tecnología privatizada".

Todo el mundo utiliza Google, pero nadie se preocupa por saber cómo se pone en marcha, cómo funciona. Partiendo de esta evidencia, el colectivo Ippolita muestra en su libro esa otra cara del buscador que se esconde tras la imagen sobria y luminosa de su página principal. Un reverso más prosaico y turbio que se materializa, entre otras cosas, en una agresiva política empresarial que se aprovecha de lo que haga falta con tal de expandirse. El fichaje multimillonario del directivo de Microsoft Kai Fu-Lee, depositario de importantes secretos industriales, o la oferta de 50 millones de dólares a AOL a cambio de romper su contrato con Yahoo! muestran, según el libro, "hasta qué punto Google ha asimilado las reglas de juego de las grandes corporaciones". Todo con la ambición hegemónica de convertirse en el principal aspirante al monopolio de la información en la era digital.

¿Vamos a peor?

El peligro que entraña la ambición de Google es la concentración en unas pocas manos del acceso a la información y la tecnología, algo que pone en riesgo un sinfín de derechos ya coartados en el mundo material y seriamente amenazados en el espacio virtual. K de Ippolita no es optimista al respecto, aunque tampoco catastrófico: "Yo creo que en esto vamos a peor, pero no necesariamente hay que ir a peor. Hay muchas posibilidades de reaccionar y actuar de otra manera, pero es necesario buscar esas alternativas, y sobre todo, conocer y comprender lo que queremos hacer con los instrumentos informáticos. Claro, si queremos tener un servicio de correo electrónico inmediato, que funcione muy bien, sin ningún problema, etcétera, y no nos preocupa tanto como usuarios saber lo que pasa detrás, el mejor es Google. Pero si queremos hacer algo diferente, y utilizar tecnologías para satisfacer intenciones personales, de búsqueda y de cambio social, es necesario reflexionar y actuar individualmente. La solución será de cada uno, no una solución para todo el mundo. No una tecnocracia generalizada como la de Google", dice K de Ippolita, quien cita en este sentido proyectos como el español Lorea, un sistema de comunicaciones alternativo a las redes sociales comerciales que utiliza diversas técnicas de cifrado y asegura el control al usuario para evitar que la información caiga en manos de terceros. "Facebook, Tuenti y otras redes sociales implican la cesión de nuestros datos, pero hay alternativas como Lorea. Lo que pasa es que cuesta más llegar hasta ellas, porque no son las que usa todo el mundo", argumenta el coautor de El lado oscuro de Google, quien en este sentido apunta que "la libertad no tiene que ver necesariamente con el hecho de que algo sea gratuito. Google, Facebook, Twitter son gratuitos, pero no libres. No es lo mismo el código abierto que el software libre". Para el miembro del colectivo Ippolita, "lo más sorprendente de todo esto es que parece que la gente quiere estar controlada. Porque el hecho de que tengan nuestros datos personales se ve ya como normal; el hecho de que una determinada empresa tenga tu correo electrónico para proporcionar publicidad personalizada no asusta mucho. Nos acostumbramos a eso, a que Google sea un campeón del control global, y es bastante increíble".

¿La pérdida de intimidad es un peaje que hay que pagar en Internet? "Cuando tú abres una puerta como Google, al mismo tiempo tienes ventanas abiertas, y en esas ventanas todo el mundo puede entrar. Si hay posibilidad de que te dé una conexión, también hay posibilidad de que ocurra al contrario, ese acceso desde la Red a tu casa. Es así de simple", explica K de Ippolita.
 

Entrevista publicada en Noticias de Navarra el 25/11/2010

  El lado oscuro de Google

Hola

Este 2010 en Virus lo cerramos con un título que será controvertido, El islam como anarquismo místico, una lectura radical de los textos clásicos islámicos hecha por Abdennur Prado, uno de los musulmanes más activos a la hora de desarmar los tópicos en torno al islam y con una interpretación de éste basada en la libertad y el apoyo mutuo.

Por otro lado, destacamos las dos novedades de La Linterna Sorda: Puntos negros y Bilis, que recuperan a José Nákens y Luís Bonafoux, dos referentes del periodismo de principios del siglo XX, cuya pérdida en la nebulosa del tiempo, la historia y del fascismo y su biblioteca hecha de tierra quemada, ha debido contribuir severamente al lamentable nivel de la prensa española contemporánea.

Por su parte, Traficantes de Sueños hace dos aportaciones en torno al debate sobre el saber y las instituciones: en diferentes registros y ámbitos Emprendizajes en cultura y La Universidad en conflicto abordan los mecanismos de creación y apropiación del saber. Desde otro punto de vista, Félix Rodrigo Mora aborda también esta cuestión en Seis estudios, la última publicación de la joven pero constante Brulot editorial.