El mite Durruti: memòria clandestina, història silenciada

Per Xavier Diez

Devia ser un dissabte de gener de 1999. Aleshores recollia compulsivament material i testimonis per plantejar una encara indeterminada tesi doctoral sobre aspectes culturals i filosòfics de l’anarquisme històric. Després de moltes reticències, vaig acordar una trobada amb Diego Camacho Escámez (Almeria, 1921 – Barcelona, 2009), identitat administrativa amagada rere el “nom de guerra” d’Abel Paz. Amb una prudent formalitat, vaig arribar puntual al seu pis del carrer Verdi. Ell, pràcticament es va aixecar del llit per rebre’m. Estava tan acostumat a què el maltractés l’acadèmia que en els primers moments vaig percebre desconfiança i un punt d’hostilitat. Entre piles de llibres desordenats i una pica plena de plats per rentar, vaig trobar els estris imprescindibles per fer cafè. Mentre el preníem, va començar a xerrar entre una espessa boira de fum de tabac negre. Explicava mil i una coses, de manera desordenada, en una barreja d’anècdotes personals, lectures, testimonis de l’època, interpretacions heterodoxes, crítiques al relat històric canònic, imprecacions contra gurus de la cultura i reivindicacions de figures oblidades. No responia a cap de les meves preguntes, tanmateix, les seves respostes resultaven més interessants i fascinants del que podria haver previst el meu elaborat guió. Tres hores després, mentre tornava a Girona m’adonava que el meu plantejament inicial era erroni. No es pot intentar tractar com objecte (+)

Antonia Maymón, la anarquista consecuente

Por Silvia Hernando

Ningún título suele ser inopinado, pero este lo es aún menos si cabe. Antonia Maymón. Anarquista, maestra, naturista, publicado por la editorial Virus, pone en orden exacto lo que quiere transmitir: lo primero y primordial, rescatar la figura de Maymón, caída en el oscuro pozo del olvido histórico; después, hacerlo a través de sus más destacadas aportaciones. Estas, pasadas siempre por el tamiz sin rejas del anarquismo, incluyeron del lado profesional sus muchos trabajos como educadora del proyecto libertario de las escuelas racionalistas, así como su febril producción como periodista y escritora y su no menor implicación sindicalista. Una labor, o labores, que ella dignificó no solo por sus capacidades, abrumadoras, sino sobre todo por haber sabido adaptarlas a su vida personal con pertinacia y estricta coherencia.

“Ella fue una mujer consecuente: nunca tuvo propiedad privada ni residencia fija”, subraya María del Carmen Agulló, coautora del libro. “Hizo gala de un radicalismo en su vida que a día de hoy sería difícil de asimilar para gente que se dice progresista. Fue una mujer incómoda, que vivió su vida al servicio de unas ideas”. Nacida en Madrid, aunque de familia aragonesa, Maymón (1881-1959) pasó buena parte de su carrera, que comenzó en 1911, viajando de un lado a otro, dondequiera que abriera una nueva escuela modelo. Aquellos centros educativos se fundamentaban en los preceptos de la pedagogía de Francisco Ferrer Guardia: eran espacios mixtos, laicos e (+)

La biografia de l'anarquista Durruti, per primera vegada en català

curt-estiu-web2 from Virus editorial on Vimeo.

Per Andreu Barnills

L'any 1971, cap al final del franquisme, l'alemany Hans Magnus Enzensberger va arribar a Barcelona envoltat d'un equip de televisió. Oficialment venia a fer un reportatge sobre l'arquitecte Ricard Bofill. Però això era una excusa per a despistar les autoritats del règim. Enzensberger, de bo de bo, venia a fer un documentari i un llibre sobre l'anarquista Buenaventura Durruti (1896-1936). Durruti va ser una de les figures de l'anarco-sindicalisme del segle XX més importants i una figura clau de l'intent de revolució anarquista que hi hagué en plena guerra de 1936. Previsor, Enzensberger va anar enviant el material que rodava cap a Alemanya. I quan la policia espanyola el va enxampar no li van trobar res a sobre. El documentari es va emetre per la televisió alemanya el 1972. El llibre es va publicar el mateix any i es va convertir de seguida en una de les biografies clàssiques sobre Durruti. 'El curt estiu de l'anarquia. La vida i la mort de Buenaventura Durruti' arriba ara per primera vegada traduït al català, per Anna Soler Horta, i editat per Virus Editorial.

Nascut a Lleó, Durruti va ingressar ràpidament al sindicat CNT, fou un jove membre del grup d'acció Los Solidarios, atracador de bancs a l'Argentina, impulsor d'editorials anarquistes a París, combatent durant la guerra de 1936-1939 i, sobretot, figura popularíssima. El dia que Durruti es va morir la ciutat de Barcelona el va enterrar amb (+)

Las ideas libertarias solo pueden forjarse en prácticas de lucha contra todo tipo de dominación

Por José Maria Fernández Paniagua

Tomás Ibáñez es un viejo militante anarquista, cuyos inicios se remontan a los círculos estudiantiles en el exilio libertario en Francia. Ya jubilado, ha sido catedrático de Psicología Social en la Universidad Autónoma de Barcelona y es autor de varios libros sobre anarquismo y otras disciplinas del campo de humanidades. Ahora, la editorial Virus nos presenta Anarquismo es movimiento, donde Ibáñez insiste en una visión postmoderna de las ideas libertarias que ya había mostrado en otros textos. Según esa visión, no existiría una esencia previa al ser humano correspondiente a la concepción anárquica. La posibilidad de una sociedad libertaria, al igual que la de su contraria, una sociedad autoritaria, serían contingentes; es decir, son el resultado de la actividad de los seres humanos, por lo que son posibles o no. La anarquía sería una construcción que surge del pensa¬miento anarquista y de los movimientos anarquistas.

Al contrario que en otros textos, donde Ibáñez despacha de un plumazo el anarquismo "clásico", es de agradecer que en este dedique algo más de espacio al mismo. Que apunte que, en tantas ocasiones, las críticas postmodernas a ese anarquismo moderno pueden estar originadas en el simple desconocimiento, es también bienvenido. No obstante, la crítica a Kropotkin, a todas luces simplificadora, como representante de una especie de anarquismo "milenarista", resulta (+)

Les Barcelones de Durruti

Per Xavier Theros

D’aquí pocs dies surt al carrer la primera edició en català d’ El curt estiu de l’anarquia (ed. Virus), del poeta i pensador Hans Magnus Enzensberger, en traducció d’Anna Soler Horta. Plantejada com una biografia experimental de Buenaventura Durruti, troba el seu origen en un documental rodat l’any 1971 per a la televisió estatal alemanya que reconstruïa la trajectòria vital d’aquella figura mítica de l’anarquisme (llavors un nom llegendari de borrosa biografia), mitjançant un collage de testimonis dels que el van conèixer.

En unes notes per a aquesta edició, Enzensberger explica que va declarar a les autoritats franquistes que rodava un reportatge sobre l’arquitecte Ricard Bofill, quan en realitat s’entrevistava clandestinament amb opositors a la dictadura: “Vam conèixer un vell taxista, que ens va fer un gran servei perquè tenia apamada la Barcelona d’abans de la guerra”. El que hi va trobar va ser “un cabdell inextricable de rumors”, massa versions diferents per a cada episodi o buits que ningú sabia omplir; potser aquí va néixer la seva definició de la història com una “ficció col·lectiva”.

El resultat seria presentat com una novel·la sobre Durruti pel seu origen coral, un relat explicat per diverses veus que reflexionen sobre la vida d’un treballador revoltat en una Barcelona sotmesa a la violència política.

Una bala al cor de Barcelona

(+)

«Nosotras no estamos de acuerdo con los mecanismos de contención y aislamiento»

Juan José Téllez entrevista a Núria Empez en el programa Bienvenidos de Canal Sur Radio. La coordinadora de Dejadnos crecer, se refiere al tratamiento que se da a los menores migrantes en los centros en los que son internados, y señala que «no se les enseña a socializarse y se les convierte en analfabetos funcionales». A lo largo de la entrevista, se repasan los diversos y complejos obstáculos a los que se enfrenta jóvenes que está en una situación de extrema exclusión.

(+)

«El incremento de presos asociado al consumo de heroína lastró seriamente a la COPEL»

L@s compas de Barrio Canino dedican un programa monográfico a las prisiones con Carlos García Castaño, abogado y coordinador del servicio de orientación jurídica penitenciaria del ICAM (Ilustre Colegio de Abogados de Madrid). También contactamos con César Lorenzo, autor del libro "Cárceles en llamas. El movimiento de los presos sociales en la Transición", en el que se retrata la historia de la COPEL (Coordinadora de Presos en Lucha), y con Patricia Moreno, abogada y experta en derecho penitenciario, abogada de Xosé Tarrío y Patxi Zamoro, entre otros.

Hablamos con César Lorenzo de la lucha de los presos sociales durante la denominada Transición, agrupados en torno a la COPEL desde 1976 hasta 1979. Una historia breve, pero muy intensa que cuenta con algunas acciones muy visibles como el motín de la cárcel de Carabanchel del 18 de julio de 1977, con más de 300 reclusos subidos durante días al tejado de la prisión, y que desembocó en una oleada de motines en una docena de prisiones y la solidaridad de muchos otros presos y organizaciones extramuros, y finalmente culminó con la reforma del Reglamento Penitenciario. Repasamos además como fue el origen de la COPEL, cómo las personas encarceladas deciden organizarse para reivindicar sus derechos como seres humanos y exigir su libertad. Una historia que finaliza con la llegada de la heroína a las prisiones, las nuevas cárceles de alta seguridad, la política de beneficios penitenciarios y la (+)

“Es la exageración del mito lo que ha permitido entrar a saco en El Raval”

Por Brais Benítez

El Raval rebelde, cuna de luchas obreras, barrio de prostitución y pillaje, de bohemios, artistas y mala vida, también de resistencia y miseria, se ha ido difuminando con el paso de los años en pro de la uniformización, la seguridad y la limpieza. Por el camino han desaparecido miles de vecinos, desplazados, y de la dimensión canalla del barrio que a mediados del siglo pasado atrajo a intelectuales de media Europa apenas quedan vestigios. Miquel Fernández, profesor de Sociología en la UAB y miembro del Observatorio de Antropología del Conflicto Urbano, traza un paralelismo entre las transformaciones que ha sufrido El Raval –donde vivió varios años- y los procesos coloniales.

“En el barrio del Raval de Barcelona, desde sus orígenes hasta nuestros días, se han cometido todo tipo de tropelías por parte de las instituciones gubernativas al abrigo del bien”, escribe el doctor en antropología social y máster en sociología jurídica y criminología en la introducción de Matar al Chino (Virus, 2014). Es la tesis que desarrolla en la obra, que con el subtítulo de “entre la revolución urbanística y el asedio urbano en el barrio del Raval de Barcelona” repasa de forma exhaustiva las intervenciones –auspiciadas por las élites de la ciudad–, que han buscado finiquitar un lugar que durante gran parte de su historia vivió bajo sus propias normas. O con ausencia de ellas.

¿Qué motivaciones han (+)

Naturisme llibertari, amor lliure i nudisme d'Antonia Maymón

Per Xavier Diez

Devia ser cap a finals de 2007 quan em vaig trobar amb Pilar Molina. Va ser al domicili barceloní del nostre amic i col·lega comú, l’historiador triestí Claudio Venza. Em va explicar aleshores que estava treballant en la biografia de la mestra anarquista i naturista Antonia Maymón. El nom em resultava familiar, perquè apareixia a pràcticament la majoria de les revistes culturals àcrates de les dècades de 1920 i 1930 que tant havia treballat per a la meva tesi doctoral. La presència de la pedagoga llibertària era freqüent en els cercles intel·lectuals i culturals de l’univers anarquista, i tanmateix, les pistes al voltant de la seva vida eren més que escadusseres, molt per sota de la rellevància del personatge. Vaig animar la Pilar a aprofundir sobre el tema i a posar-me al corrent dels seus progressos. Ella era plenament conscient de les dificultats de treballar amb tan poques dades, més enllà d’una bona recopilació de textos que anava espigolant.

Pocs mesos després, em vaig assabentar de la mort sobtada de la documentalista i investigadora feminista. Em va colpir la notícia, i vaig pensar que la biografia de la mestra aragonesa quedaria oblidada com molts altres projectes. Per això, quan vaig assabentar-me que la historiadora Carmen Agulló havia completat i ampliat la investigació de Molina vaig córrer a adquirir el llibre, com a millor homenatge, no només a la desapareguda coautora, sinó també per la curiositat d’intentar (+)

«Tratan a los menores como un problema del que protegerse»

Por Patricia Manrique

Tratados como migrantes más que como niños, niñas y adolescentes, los denominados Menores Extranjeros No Acompañados (MENA) transitan por un sistema que los marca y aísla, y no los dota de herramientas para un futuro digno. Tras intentar quitárselos encima con pruebas radiológicas, caminan un itinerario que, muy a menudo, los condena a la marginalidad.

¿Cuál es vuestro diagnóstico general del Sistema de Pro­tección del Menor? ¿Cómo se concibe a la infancia?

Es deficitario y está pensado para gestionar la pobreza. Concibe a los menores como seres a los que hay que proteger, pero también de los que hay que protegerse, no sea que abusen del sistema. Por otro lado, con todo el tema de la malentendida profesionalidad y distancia óptima, se protege supuestamente a los trabajadores, pero no a las niñas y a los niños.

¿Se trata a los MENA como menores o como migrantes?

A pesar de todas las reivindicaciones, se les sigue tratando como extranjeros antes que como menores de edad, sin duda alguna. La gran lucha necesaria para que prime la documentación sobre las pruebas de edad es una demostración clara de que estos niños, niñas y jóvenes son para la Administración pública ante todo inmigrantes. Hacen todo lo posible para que se declare su mayoría de edad, ya que su objetivo es ‘quitárselos de encima’ cuanto antes. Primando su procedencia extranjera, se fracasa del todo en su educación –en los casos (+)

Historia de un combate urbano

Por Íñigo Elortegui

Esta es la historia de un combate. Un barrio defendiendose panza arriba en el lodo de los mordiscos del orden urbano. Virus publica el relato que Miquel Fernández González hace del asedio desde todos los poderes al barrio del Raval barcelonés. La lucha sin cuartel contra sus desertores urbanos hacen del Raval un caso de estudio que se repite en todas las ciudades. Para una derecha puritana, acabar con el Raval es un objetivo moral, como parte del bien que debe ejecutar cualquier plan de ordenación – u ordenamiento – urbano. Para la progresía, acabar con el Raval es parte de la reordenación creativa que convierte a las ciudades en burbujas de mercado habitacional, arquitectónico o cultural. Moralistas y creativos con su horda de mercenarios técnicos, intermediarios y vendedores al por menor han hincado la rodilla en el lodo ravaleño. Miquel Fernández explica con la minuciosidad de un forense cómo todas las facciones que han gestionado el poder en Barcelona han tratado con los mismos métodos de someter al barrio proscrito. La exhausta policía como escuadra y cartabón del urbanismo social.

De su vida cotidiana, de los lazos comunitarios que los desertores del Raval han tejido al margen de las instituciones frente a la que viven, da cuenta Fernández. El mérito es que, con su relato de la calle d´en Robador, el autor desarrolla una etnografía crítica, poniendo su mirada al revés de como lo hacen las ciencias sociales. Fernández narra un estudio negro: unas veces investigador privado, otras forense, para (+)

Autòpsia del barri xino

Per Anaïs Barnolas

“Aquesta és una investigació sobre la violència”. Així comença el llibre de l’antropòleg i membre de l’Observatori Miquel Fernàndez González. L’assaig, basat en la tesi doctoral d’aquest professor de la UAB, disecciona com el Raval, des de la seva conformació com a centre als nostres dies, ha estat sotmès a una cultura constant de control i dels diferents governs de tots els colors polítics i, sempre, en nom del “bé públic”. I com el barri s’ha hagut d’adequar a la ciutat, segons les necessitats de circulació de capital. En els darrers anys això s’ha posat de manifest amb l’arribada del “nou colonialisme urbà” i la conseqüent expulsió dels veïns, que ha evidenciat les lluites antagonistes, que hi han hagut sempre a la zona, entre “la població capitalitzada i la descapitalitzada”.

L’autor utilitza la metàfora de l’assassinat del Xino perquè es planteja si, per tal de salvar el Raval, cal matar el mite que els mitjans de comunicació continuen alimentant i que es troba ben lluny de la realitat en què la majoria de la població del barri, la “gent normal”, -terme que, segons l’autor, utilitzen les elits per descriure-laha de fer front en el seu dia a dia.

El Raval és vist pel poder com una “territorialització del mal”, criminalitzant la gent del barri per ser pobra i marginal. D’aquesta manera, en paraules de l’antropòleg, (+)